خلاصة كتاب: حصان طروادة (الغارة الفكرية على الديار السنية)، الباب الأول: حصان رومي. تأليف: د. عمرو كامل عمر

فإنه لما اجتاح الإسكندر الأكبر (356-323 ق.م) Alexander the Great بلاد الشرق، فارس والهند ومصر، كتب له أستاذه أرسطو (384-322 ق.م) Aristotle ينهاه عن هذا الغزو؛ لأن من شأنه القضاء على تميز الجنس اليوناني حين يحتك اليونانيون بالشرقيين. ولكن جاءه رد الإسكندر قائلًا إنه يغزو الشرق لأجل أن يجعل الثقافة والفكر اليونانيين هما فكر العالم وثقافته .

وعند استحضار مشهد الصراع القديم وتبعاته بين القوى العظمى الثلاثة: (الرومية/ النصرانية)، و(الفارسية/ المجوسية)، و(العربية/ الإسلامية)،

كما يذكر الشيخ أبو فهر رحمه الله (1327-1418هـ / 1909-1997م)، فإن رأس كل ثقافة هو الدين بمعناه العام ⁽¹⁾، والإنسان هو أحد رجلين: إما داع أو مدعو، ولذلك تجد أن الثقافة المفروضة هي ثقافة الغالب عادة.

(1) أبو فهر محمود شاكر: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا، (ص 31).

والذي أثار شجوني هو ما أشاهده من غفلة وانجراف إسلامي غير واع مع إعصار العولمة الكاسح.

والأول: كان في الثاني من إبريل عام 2005م، حينما هلك البولندي كارول جوزيف فويتيالا (1920-2005م) Karol Jozef Wojtyla، الملقب بـ يوحنا بولس الثاني بابا الفاتيكان Pope John Paul II. فما زلت أذكر ما أبداه بعض دعاة المسلمين من بالغ مشاعر الحزن والأسى على داعية السلام الفريد، والدعاء له بالمغفرة والرحمة وقبول صالح الأعمال! بل وما عبرت به بعض الصحف عن موقف الدعاة بأنه انعكاس للصورة الحقيقية لإسلامنا العظيم .

فالتقى هذا الأمر في ذهني بآخر: وهو ما صار يروج إليه البعض من قول بأن عداءنا ليس مع اليهود، إنما هو فقط مع الصهاينة منهم؛ وهذا القول على إطلاقه غير مقبول، فقد نتفق معه من جانب ونعارضه من جانب آخر،

ونهاية الملتقى: كان مع ما تواتر على لسان بعض دعاة أهل السنة، خاصة بعد أحداث (الوعد الصادق)! (12/7 – 15/8/2006م) بين حزب (اللات) الرافضي والكيان الصهيوني، من قول: أمازلنا نقول سنة وشيعة؟! .

الإمام الذهبي رحمه الله (673-748هـ)⁽¹⁾: الكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع .

(1) شمس الدين الذهبي: ميزان الاعتدال (5/ 60).

وأنا لست هذا أو ذاك، أسأل الله الستر والمغفرة، وعفا الله عن الجميع.

تجد أنه لم يغفل عن هذا الخطر قطبا الصراع القديم؛ أعني الكيان الفاتيكاني القديم المتصدّع، وأئمة الرفض أصحاب العمائم السوداء.

فالفاتيكان الذي بدأ يستشعر انسحاب بساط السيادة من تحت قدميه، وانفلات شعبه الذي لم يعد يخشى منه حَجْبًا أو حرمانًا، وجد نفسه في مطلع النصف الثاني من القرن الميلادي المنصرم أمام ثلاثة مواقف ليختار منها، وهي كما عددها البابا بولس السادس (1897-1978م) Pope Paul VI:

1- موقف (الجيتو) الهارب إلى عالمه الخاص، والمنكفئ على ذاته.

2- موقف التحريم، والاقتراب من العالم فقط بهدف إدانته.

3- موقف الحوار⁽²⁾

(2) انظر، ألكسي جورافسكي Alexei Jouravski: الإسلام والمسيحية، من التنافس والتصادم إلى آفاق الحوار والتفاهم، (ص 140).

أما أئمة دولة الرافضة الاثني عشرية، الإسلامية اسمًا، (المجوسية-اليهودية) ضمنًا ؛ فطموحاتهم التوسعية في المنطقة طمعًا في إعادة المجد الفارسي القديم، قد عاقها انبعاث الصحوة الإسلامية السنّية من جهة، والتهديد (الرومي) الإمبريالي الأمريكي من جهة أخرى، الأمر الذي ألجأهم إلى تمرير حصان طروادي آخر إلى الشعوب العربية السنّية الغافلة، لاعبين على وتر الوحدة الإسلامية في مواجهة الخطر الصليبي المتصهين.

إذن، فمحاولة لإعادة تقويم وعي الأمة وتجاوز هذا الجحر اللادغ! سطَّرت هذه الكلمات عملًا بقول ربنا جل جلاله: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]

ورضي الله عن حذيفة إذ يقول: كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني ⁽²⁾

(2) رواه البخاري، كتاب المناقب: 3606.

وعن عمر إذ يقول: إنما تُنقَض عُرَى الإسلام عروة عروة إذا نشأ فى الإسلام من لم يعرف الجاهلية ؛ قال ابن القيم رحمه الله (691-751هـ)⁽³⁾: وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، ودعا إليه وصوَّبه وحسَّنه. وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نظيره، أو شر منه أو دونه، فينقض بذلك عرى الإسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، والبدعة سنة والسنة بدعة، ويُكَفَّر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد، ويُبَدَّع بتجريد متابعة الرسول ﷺ ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقلب حيٌّ يرى ذلك عيانًا، والله المستعان .

(3) ابن قيم الجوزية: مدارج السالكين (1/ 344). يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله (1906-1966م): الجاهلية ليست فترة من الزمن محدودة ولكنها طابع روحي وعقلي معين، طابع يبرز بمجرد أن تسقط القيم الأساسية لحياة البشرية كما أرادها الله . [قاله في تقديمه لكتاب أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين].

وقد سميت الرسالة: (حصان طروادة: الغارة الفكرية على الديار السُّنِّية).

وقسمتها إلى مقدمة وبابين وخاتمة:

الباب الأول: وقد عنونته بـ (حصان رومي)، ويتكون من ثلاثة فصول:

* الفصل الأول: المسلك المختار لدعوة الحوار:

* الفصل الثاني: بين أوربانية الماضي والحاضر:

* الفصل الثالث: الصهيونية، رؤية مغايرة:

أما الباب الثاني: وقد عنونته بـ (حصان فارسي):

يقوم على دراسة (تاريخية-عقائدية) لفرقة الشيعة الرافضة الاثني عشرية ؛

وقد قسمت الباب إلى ثلاثة فصول:

* الفصل الأول: تشيُّع أم رفض؟ وقفة تاريخية تأصيلية:

* الفصل الثاني: عقيدة أهل المذهب الفقهي الخامس:

* الفصل الثالث: شبهات وردودها:

وأنا أُشهد الله تعالى وأعلم من نفسي أنني لست أهلًا لهذا المقام، ولكن لعل دافعي كان قول رسول الله ﷺ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ ⁽¹⁾، وقوله ﷺ: رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ⁽²⁾

(1) رواه الترمذي (209-279هـ)، كتاب العلم: 2657، وصححه الألباني.

(2) رواه الترمذي، كتاب العلم: 2656، وصححه الألباني.

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله⁽³⁾: إذا كان الإنسان على بصيرة فيما يدعو إليه، فلا فرق بين أن يكون عالمًا كبيرًا يُشار إليه، أو طالب علم مُجِد في طلبه، أو عامّيًا لكنه عَلِم المسألة علمًا يقينيًا، فإن الرسول ﷺ يقول: بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ⁽⁴⁾، ولا يشترط في الداعية أن يبلغ مبلغًا كبيرًا في العلم، لكن يشترط أن يكون عالمًا بما يدعو إليه .

(3) ابن عثيمين: تعاون الدعاة وأثره في المجتمع، (ص 32).

(4) رواه البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء: 3461.

الباب الأول: حصان رومي

الفصل الأول: المسلك المختار لدعوة الحوار

﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾ [المائدة: 48]

فـ (الحوار) من حيث اللغة: مادته (حور)، و(الحور) – كما يقول ابن منظور (630-711هـ)⁽¹⁾ – الرجوع عن الشيء وإلى الشيء… و(المحاورة): المجاوبة. و(التحاور): التجاوب… و(هم يتحاورون): أي يتراجعون الكلام. و(المحاورة): مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة .

(1) ابن منظور: لسان العرب (4/ 217-218)، مادة: (ح و ر).

فحقيقته اللغوية إذن مطابقة لحقيقته الاصطلاحية التي تعني التباحث بين طرفين أو أكثر، ومراجعة الكلام بينهم بغرض التوصل إلى اتفاق، وإبداء وجهة نظر

ولعل من أسباب شيوع هذا الشعار كونه لا يفصح – بحد ذاته – عن هدف مبيت، أو يوحي بتوجه معين، يمكن أن يعد ملزمًا أو محرجًا للمنادين به من الطرفين. فالحوار لافتة تخفي وراءها أشكالًا متنوعة من المضامين، ووعاءٌ يمكن أن يحوي مواد متباينا

دعوة التقريب: على المستوى الأول (الإسلامي – الكتابي)

يمكن أن نميز ثلاثة اتجاهات، لا يفصلها حدود حاسمة في مجال التطبيق العملي الميداني، وتعمل كلها تحت مظلة (حوار الأديان) وهذه الاتجاهات:

* وحدة الأديان.

* توحيد الأديان.

* التقريب بين الأديان.

الاتجاه الأول (وحدة الأديان)

هو الاعتقاد صحة جميع المعتقدات الدينية، وصواب جميع العبادات، وأنها طرق إلى غاية.

وهذا الاتجاه، بطبيعة الحال يتسم بالدعوة إلى التخفف من السمات العقدية والتشريعية الخاصة بكل ديانة، بحسبانها ظواهر وتقاليد تاريخية محلية لشعب معين، في حقبة تاريخية معينة، والانضواء تحت مفاهيم عامة، وجمل فضفاضة.

ولعل أول من جهر بهذه الدعوة من الإسلاميين في العصر الحديث هو جمال الدين الأفغاني (1838-1897م)، حيث يقول في خاطراته ما نصه⁽²⁾:

.. ثم رجعت لأهل جرم الأرض وبحثت في أهم ما فيه يختلفون فوجدته (الدين)، فأخذت الأديان الثلاثة وبحثت فيها بحثًا دقيقًا مجردًا عن كل تقليد، منصرفًا عن كل تقيد، مطلقًا للعقل سراحه. فوجدت بعد كل بحث وتنقيب وإمعان، أن الأديان الثلاثة، الموسوية والعيسوية والمحمدية، على تمام الاتفاق في المبدأ والغاية. وإذا نقص في الواحدة شيء من أوامر الخير المطلق، استكملته الثانية. وإذا تقادم العهد على الخلق وتمادوا في الطغيان، أو ساءت الكهان فهم الناموس، أو أنقصوا من جوهره، أتاهم رسول بأرفاد وتأييد، فأكمل لهم ما أنقصوه، وأتم بذاته ما أهملوه. وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير أن تتحد أهل الأديان الثلاثة مثل ما اتحدت الأديان في جوهرها وأصلها وغايتها وأنه بهذا الاتحاد يكون البشر قد خطوا نحو السلام خطوة كبيرة في هذه الحياة القصيرة. وأخذت أضع لنظريتي هذه خططًا وأخط أسطرًا وأحبر رسائل للدعوة، كل ذلك وأنا لم أخالط أهل الأديان كلهم عن قرب وكثب ولا تعمقت في أسباب اختلاف أهل الدين الواحد وتفرقهم فرقًا وشيعًا وطوائف، ولكن ما علمت أن دون اتحاد أهل الأديان، تلك الهوات العميقة وأولئك المرازبة الذين جعلوا كل فرقة بمنزلة (حانوت) وكل طائفة كمنجم من مناجم الذهب والفضة! ورأس مال تلك التجارات، ما أحدثوه من الاختلافات الدينية والطائفية والمذهبية… علمت أن أي رجل يجسر على مقاومة التفرقة ونبذ الاختلاف وإنارة أفكار الخلق، بلزوم الائتلاف، رجوعًا إلى أصول الدين الحقة – فذلك الرجل – هو هو يكون عندهم قاطع أرزاق المتجرين في الدين! وهو هو في عرفهم: الكافر، الجاحد، المارق، المخردق، المهرتق، المفرق إلخ .

(2) خاطرات الأفغاني، (ص 76) باختصار.

ومن أبرز منظّري هذا الاتجاه (وحدة الأديان) في العقود الثلاثة الأخيرة، المفكر الفرنسي روجيه جارودي (1913-2012م) Roger Garaudy، ولكن من منطلق (إنساني) بالدرجة الأولى، قبل وبعد إسلامه عام 1982م، ثم باستدلال (صوفي) بدرجة ثانية، بعد ذلك. وهو يطرح نوعين من الوحدة:

* أحدهما: وحدة صغرى، وهي (الإبراهيمية)، ويهدف من ورائها إلى توحيد الأديان التي تعلن انتماءها إلى أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، أي: الإسلام والنصرانية واليهودية.

* والآخر: وحدة كبرى، تشمل جميع الأديان والملل الوثنية، بل والملحدين! بجانب أن تلكم الوثنيات آثار نبوات سابقة، وأن الملحدين يؤمنون بـ (الإنسان) وأن للحياة (معنى)⁽³⁾.

الاتجاه الثاني (توحيد الأديان)

ويُقصَد به المحاولات الساعية قديمًا وحديثًا إلى دمج جملة من الأديان والملل في دين واحد مستمد منها جميعًا، بحيث ينخلع أتباع تلك الأديان منها، وينخرطون في الدين الملفق الجديد.

(توحيد الأديان) تفعيل يقتضي إنهاء وحَلّ تلك الأوضاع السابقة ونسخها بوضع جديد، وإن كانت عناصره مأخوذة من حطام سابق.

ويميز الباحثون في تاريخ الملل بين لونين من ألوان الدمج والتوحيد، وهما الالتقاطية، والتلفيقية:

فـ (الالتقاطية/ إكلكتيسيزم Eclecticism): هي عملية دمج عناصر مختلفة دون محاولة إيجاد تنسيق منهجي بينها.

ومثال ذلك في القديم، ما رواه أهل التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول سورة الكافرون أن الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية بن خلف لقوا رسول اللّه ﷺ فقالوا: يا محمد، هلُمَّ فلتعبد ما نعبد، ونعبد ما تعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به خيرًا مما بأيدينا، كنا قد شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرًا مما بيدك، كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه، فأنزل الله تبارك وتعالى ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ⁽¹⁾،

وعنه أيضًا: قالت قريش للنبي ﷺ.. فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة، ونحن نعبد إلهك سنة، فنزلت السورة ⁽²⁾.

(1) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن (19/ 533).

(2) السابق (22/ 536).

ومثاله كذلك الديانة السيخية التي أسسها الجورو ناناك (1469-1539م) في الهند في مطلع القرن السادس عشر، ودمج فيها بين الهندوسية والإسلام بقوله: إن الله ليس هندوسيًا ولا مسلمًا، وأنا أسلك طريق الله ، ثم ادعى لنفسه الرسالة⁽²⁾

أما (التلفيقية/ سينكريتيزم Syncretism): فهي عملية دمج عناصر مختلفة مع محاولة إيجاد تنسيق منهجي بينها.

الاتجاه الثالث (التقريب بين الأديان)

وهو الاتجاه الأعم من حيث الدلالة، كما أنه الاتجاه السائد من حيث التطبيق؛ وعبارة (التقريب بين الأديان) – في ذاتها – هي عبارة مطاطية وحمَّالة للأوجه، لا تحمل مدلولًا اصطلاحيًا محددًا،

الخصائص الفكرية التي يقوم عليها هذا الاتجاه والملاحظ عليها:

* اعتقاد إيمان الطرف الآخر، وإن لم يبلغ الإيمان التام الذي يعتقده هو.

* الاعتراف بالآخر، واحترام عقائده وشعائره، ورفع الأحكام المسبقة.

* الدعوة إلى التعرف على الآخر كما يريد أن يُعرَف.

* تجنب البحث في المسائل العقدية الشائكة.

* نسيان الماضي التاريخي، والاعتذار عن أخطائه، ومحاولة التخلص من آثاره.

* إبراز أوجه التشابه والاتفاق، وإقصاء أوجه الاختلاف والافتراق.

* تبادل التهاني والزيارات والمجاملات في المناسبات الدينية المختلفة.

الأول: وهذا لا يستقيم بحال مع قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ: 24]، بل له أبلغ الأثر في صد النصارى واليهود عن سبيل الله، وفيه تعطيل لما توظفت به هذه الأمة من وظيفة الإبلاغ عن الله ؛

بل وكما استقر عند المسلمين بداهة أن أهم القضايا التي يجادلون فيها أهل الكتاب هي قضية التوحيد المطلق لله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، ونبذ مظاهر الشرك وعبودية ما سوى الله تعالى، أي قضية (العودة إلى الأصل)؛

والعمدة في هذا الجدل الشرعي الصحيح قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 64].

أما الأمر الثاني: فهو ما يؤدي إليه إعمال هذه البنود من فَصْم لعُرَى الإيمان؛ فلقد أخبر ربنا جل جلاله أن أوثق عرى الإيمان هي الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، وذلك في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا﴾ [البقرة: 256]، بل وكما فصَّل رسوله ﷺ فيما رواه عنه الطبراني (260-360هـ) أن أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله ⁽¹⁾

وقضية الولاء والبراء من القواعد المحكمة في دين المسلمين، وقد وردت فيها عشرات الآيات والأحاديث،

(1) رواه الطبراني في المعجم الكبير (11/ 215)، وصححه الألباني في صحيح الجامع: 2539.

أما الأمر الثالث: فهو لأمر كوني قدري مسلَّم به ابتداءً، وهو أنه مهما بلغت بالقوم درجة التسامح والتعايش السلمي في عصر ثقافة السلام المشبوهة، فهو أمر محدود بقول الله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120]، وقوله تبارك وتعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ [النساء: 89]، وقوله تعالى أيضًا: ﴿يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ﴾ [التوبة: 8]، بل وقوله جل جلاله: ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ [البقرة: 217]، وغير ذلك، بل ومحدود كذلك بما أخبر به النبي ﷺ عما سيقع في آخر الزمان من الفتن والملاحم

ومن خلال الجمع بين معالم التاريخ والجغرافيا، تزداد صورة (جهاد الطلب) جلاءً وإشراقًا، ويتبين لها بُعد آخر بجانب تعبيد الله للناس اختيارًا وإزالة الطواغيت حتى تتاح لهم فرصة اختيار الدين بحرية؛ وهو الدفاع عن النفس، ودفع الظلم الواقع على الموحدين من أهل تلك البلاد،

وكما يقول أهل العلم: أن الشارع الحكيم قد أوجب علينا كأفراد اتّباع الشرع والإيمان بالقدر، وليس ترك الشرع والاحتجاج بالقدر.

وكما يذكر ابن القيم عن يحيى بن معاذ (ت. 258هـ)⁽⁵⁾: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها ، وصدق الله العظيم القائل: ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ [آل عمران: 118]

(5) ابن قيم الجوزية: الداء والدواء، (ص 220).

مفهوم التقريب لدى مجلس الكنائس العالمي

الجانب الأخطر المتمثل فيما يعرف بمجلس الكنائس العالمي، والذي يمثل الطوائف النصرانية غير الكاثوليكية، ويتمتع بنفوذ واسع يضاهي نفوذ الفاتيكان، وتنضوي تحته جميع الكنائس البروتستانتية والإنجليكانية والأرثوذكسية. وقد ولد المجلس نتيجة لتلاقح عدة اتجاهات في الحركة المسكونية العالمية Ecumenical Movement، منذ النصف الثاني للقرن التاسع عشر، بغية توحيد العمل التبشيري في البلدان غير النصرانية.

قطب رحى هذا المجلس يدور حول هدفين بارزين:

* توحيد الكنائس النصرانية.

* تعزيز العمل التبشيري في العالم أجمع.

تيار التعددية: وأتباع هذا التيار لا يرون في المسيحية الطريق الوحيد للخلاص ولا يعتبرون أنها تشتمل وتحتوي وتكمل بقية الديانات، بل يؤمنون بتعدد طرق الخلاص

ولكن بعد ذلك نقول: ما المسلك المختار لدعوة الحوار؟؟

شريطة الوعي بأمرين:

* الأول: هو الفقه بأحكام التعامل مع غير المسلمين.

* والثاني: هو الوعي بأيديولوجية المخالف.

فعن الأول: لقد حكم الإسلام في أهل الكتاب حكمين:

أحدهما: حكم علمي: في بيان حقيقة ما هم عليه من الاعتقادات والأعمال، وتعيين مسمَّاهم في باب أسماء الدين والإيمان، وبيان جزائهم في باب وعيد الله.

الثاني: حكم عملي: في وصف معاملتهم، وما يختصون به من أحكام دون سائر الناس.

فالأول: ثابت لا يتغير بتغير الزمان والمكان والحال.

والثاني: أصله ثابت كذلك، لكن قد تتغير بعض أحكامه بتغير الأحوال، وفق ما تقتضيه السياسة الشرعية ⁽¹⁾.

(1) أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1/ 143).

وقارن هذا بما صرح به الأنبا بيشوي، مكرم إسكندر، سكرتير المجمع المقدس بالكنيسة المصرية والرجل الثاني فيها، معتبرًا المسلمين بأنهم: ضيوف حلَّوا علينا ونزلوا في بلدنا ، وأضاف مستنكرًا: ألا يكفي أن الجزية فرضت علينا وقت الفتح العربي؟ ⁽⁴⁾

(4) انظر حواره مع جريدة (المصري اليوم)، بتاريخ 15/9/2010م، (ص 15).

ولكن كي يستقيم هذا الأمر شرعًا لا بد لنا من التفريق بين مفهومي (البر) و(الود)؛

فقد قال الله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الممتحنة: 8، 9]، كذلك قال تبارك وتعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: 22]،

فالبر من أعمال الجوارح، أما الود فهو من أعمال القلوب،

أما عن المستوى الثاني (السنِّي – الشيعي)، تحديدًا الرافضي الاثني عشري

فإن مما يجعل الأمر يبدو مشكلًا، تعداد القوم في دائرة الفرق الإسلامية⁽¹⁾،

السيد نعمة الله الجزائري (1050-1112هـ)، بقوله في حقنا ⁽⁵⁾: إنا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد ﷺ نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا ،

(5) نعمة الله الجزائري: الأنوار النعمانية (2/ 278).

وليتنا نتذكر قول الأستاذ سعيد حوى رحمه الله (1935-1989م)⁽²⁾: إن بعض من نفترض عندهم الوعي غاب عنهم الوعي فلم يدركوا خطر الخمينية، وإن بعض من نفترض عندهم العلم قصَّروا عن إبراز خطر الخمينية فكادت بذلك تضيع هذه الأمة .

(2) سعيد حوى: الخمينية شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف، (ص 55).

دار التقريب بين المذاهب الإسلامية بين الماضي والحاضر

لو فتشنا في ذاكرة التاريخ، ووقفنا عند أحداث سنة 1364هـ/ 1944م، نجد أنه قد سبق هذا المجمع العالمي المشئوم تأسيس دار للتقريب بين المذاهب الإسلامية في مصر، وقد دعا إلى تأسيسها محمد تقي القُمِّي الرافضي (ت. 1990م)،

ولقد استطاع الروافض في ظل دعوة التقريب أن يقوموا بخداع الشيخ شلتوت رحمه الله (1893-1963م) شيخ الأزهر بالقول بأن مذهب الشيعة لا يفترق عن مذهب أهل السنة ويطلبوا منه أن يصدر فتوى بشأن جواز التعبد بالمذهب الجعفري،

تجارب فردية للتقريب حفظها لنا التاريخ

1- مصطفى السباعي

ما يحكيه الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله (1915-1964م) عن نفسه فيقول⁽¹⁾: في كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة، لا تقريب المذهبين بعضهما مع بعض .

(1) مصطفى السباعي: السنة ومكانتها في التشريع، (ص 23-24) باختصار.

3- علماء السعودية في عهد الملك فيصل

ويروي القفاري كذلك ⁽³⁾: وقد حدثني سماحة الشيخ عبد الله بن حميد [ت. 1402 هـ] أن الرافضة في عهد الملك فيصل [1324-1395هـ/ 1906-1975م] قد أرسلوا لعلماء السعودية [رسالة] يطلبون فيها جلسة حوار معهم، فإن تبين – كما يقولون – أن الحق مع السنة اتبعه الجميع، وإن كان مع الشيعة اتبعه الجميع، وبهذا يرفع الخلاف ويكون التقارب والتآلف. فكان من إجابة علماء السعودية أنه لا مانع لدينا من ذلك ولكن لا بد من الاتفاق على أصل يرجع إليه عند الخلاف، وهو كتاب الله عز وجل وصحيح السنة وعلى رأسها صحيح البخاري. وأرسلوا بذلك إليهم وانتظروا منهم الجواب ولم يصل لهم جواب .

(3) ناصر القفاري: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (2/ 267-268).

4- محمد الأمين الشنقيطي

ورحم الله الشيخ محمدًا الأمين الشنقيطي (1325-1393هـ) – ويشهد طلاب الجامعة الإسلامية على موقفه – عندما أجاب بعض (آيات) الشيعة الذين جاءوا لمناظرته قال: لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم دين، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق ⁽¹⁾.

(1) انظر، عبد الله الغريب: وجاء دور المجوس، (ص 156).

5- يوسف القرضاوي

ولقد جاء رد الدكتور القرضاوي على هذا الإسفاف في بيان دافع فيه عن موقفه، وكان مما قاله فيه⁽¹⁾: لكني أخالفهم في أصل مذهبهم وأرى أنه غير صحيح، وهو: أن النبي ﷺ أوصى لـ علي بالخلافة من بعده وأن الصحابة كتموا هذا، وخانوا رسولهم، وجحدوا عليًا حقه، وأنهم تآمروا جميعًا على ذلك. والعجب أن عليًا لم يعلن ذلك على الملأ ويقاتل عن حقه. بل بايع أبا بكر وعمر وعثمان، وكان لهم معينًا ومشيرًا. فكيف لم يواجههم بالحقيقة؟ وكيف لم يجاهر بحقه؟ وكيف تنازل ابنه الحسن عن خلافته المنصوص عليها لـ معاوية؟ وكيف يمدحه النبي ﷺ بذلك، وأن الله أصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ⁽²⁾،

(1) ولقد أرسل الشيخ نسخة من البيان إلى جريدة (المصري اليوم) نشرته في عدد الجمعة 19/9/2008م، (ص 11).

دافعي لبحث المسألة الشيعية

هو قول قرأته للدكتور محمد إسماعيل المقدم، حيث قال⁽²⁾: إن مقولة: إن الشيعة الإمامية مذهب فقهي خامس، أحد الشعارات الكاذبة المضلة التي تفتن الناس عن دينهم، وتسهل الطريق للغزو الرافضي الفكري، وهي أحد الأفكار (الملغَّمة) التي تهدف إلى نسف منهج النبوة، وتدمير ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم، كي يُبنى على أنقاضها أساطير الرافضة وخرافاتهم، من وراء ستار التقريب الذي هو عين التخريب لعقائد المسلمين، فالتقريب في اصطلاحهم له معنى واحد لا ثاني له: ألا وهو: تقريب أهل السنة إلى عقيدة الشيعة، وإذابتهم فيهم، فهو وسيلة إلى (تصدير) دين الرافضة ليس إلا.

(2) في حوار مع مجلة (الهجرة) الإسلامية الأمريكية الصادرة في ولاية فلوريدا، وذلك عام 1414هـ/ 1993م، وذكره كذلك في تقديمه لكتاب حقبة من التاريخ، للدكتور عثمان الخميس، (ص 8-10)، ونقلناه باختصار وتصرف يسير.

والمروج لها إما أنه جاهل ساذج، وإما خائن مُضل.. وأما جهله:

* فبأصول دينه الذي ينتمي إليه إن كان منتسبًا إلى أهل السنة والجماعة.

* وجهله بدين الرافضة الذي يقوم على أصول تخالف دين الإسلام قطعًا.

* جهله بوقائع التاريخ التي تدين الرافضة بالغدر والخيانة العظمى لأمة المسلمين، كما حدث أن أدخل الوزير العلقمي الشيعي قاتله الله [1197-1258م] هولاكو [1217-1265م] وجنوده إلى بغداد في عهد الخليفة العباسي المستعصم [1213-1258م] – وما أشبه اليوم بالأمس -، وقتلوا معه غدرًا وفي ساعة واحدة مائتي ألف شخصية من العلماء والوجهاء والقضاة، واستمرت المذابح فيها بضعًا وثلاثين يومًا، قتل فيهم حوالي ثمانمائة ألف مسلم ومسلمة، حتى صبغ نهر دجلة باللون الأحمر لكثرة من قتل من أهل السنة، ثم صبغ مرة أخرى باللون الأسود لكثرة ما ألقي فيه من الكتب والأسفار.

أيضًا، كما تسببوا في انحسار المد الإسلامي العثماني في أرجاء أوروبا، وطعنوا الخليفة العثماني في ظهره بزحفهم على عاصمة الخلافة بينما كان يتغلغل بجيوشه في أحشاء النمسا إلى أن دخل قلب فيينا، وكادت أوروبا تدخل في حظيرة الإسلام لولا اضطرار الجيش العثماني إلى الانسحاب والرجوع إلى الرافضة لدحرهم ودفعهم.

* جهله بالواقع الأليم لأهل السنة المحاصرين المستضعفين في داخل الدولة الرافضية الإيرانية، وما يعانونه من تفرقة عنصرية واضطهاد وتشريد وتصفية جسدية، ويكفي أن طهران العاصمة لم يسمح فيها ببناء مسجد واحد لأهل السنة، على الرغم من وجود اثنتي عشرة كنيسة، وأربعة معابد يهودية، وعددًا من معابد المجوس عبدة النار ⁽¹⁾.

(1) ولدى سؤال المرجع الشيعي مصباح اليزدي صاحب النفوذ في النظام الإيراني عن سبب امتناع الحكومة عن السماح ببناء مسجد لأهل السنة في طهران أجاب قائلًا: متى ما سمح لنا ببناء حسينية في مكة، عندئذ سوف يُسمح لهم ببناء مسجد في طهران! [انظر، جريدة (المصري اليوم)، عدد الأربعاء 3/3/2010م، (ص 14)].

وخلاصة القول: أن المنهج السليم للتقريب هو: أن يقوم علماء السنة بجهد كبير لنشر اعتقادهم وبيان صحته وتميزه عن مذاهب أهل البدع، وكشف لمؤامرات الروافض وأكاذيبهم وما يستدلون به من كتب أهل السنة. وأن يصاحب ذلك كله بيان لانحرافات الروافض وكشف ضلالاتهم وأصولهم الفاسدة.

إن التقريب لا بد وأن يكون على أساس الحق.

وإذا كنا لا نستطيع أن نحتج عليهم بالكتاب والسنة. ونحسم الخلاف على ضوئه فلنبحث عما يكشف باطلهم من كتبهم نفسها .

الفصل الثاني: بين أوربانية الماضي والحاضر

نحن في حرب أفكار… [دونالد رامسفلد]

في مارس من عام 1095م، أرسل الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس كومنينوس الأول (1081-1118م) رسله إلى المجمع الكنسي في Piacenza ويطلبون منه إمدادهم بجيش من الجند المرتزقة لدفع المد الإسلامي السلجوقي الذي يهدد الإمبراطورية..

وكان الإسلام وقتها قد ظهر بدينه وثقافته، وغلب على رقعة ممتدة من حدود الصين إلى الهند، إلى أقصى الأندلس، إلى قلب إفريقيا، وأنشأ حضارة نبيلة متماسكة كاملة، بعد أن ردَّ النصرانية وأخرجها من الأرض، وحصرها في الرقعة الشمالية التي فيها هذا الهمج الهامج الذي كان يعيش فيما يعرف اليوم باسم أوروبا ⁽¹⁾.

(1) محمود شاكر: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا، (ص 36) بتصرف يسير.

وفي يوم بارد من أيام شهر نوفمبر، وأمام جمع غفير احتشد، اعتلا أوربان الثاني المنصة، وتلا خطابه: انهضوا وأديروا أسلحتكم التي كنتم تستعملونها ضد إخوانكم، ووجهوها ضد أعدائكم، أعداء المسيحية… انهضوا إذن ولا تقاتلوا إخوانكم المسيحيين بل قاتلوا أعداءكم الذين استولوا على مدينة القدس، حاربوا تحت راية المسيح قائدكم الوحيد، افتدوا أنفسكم، أنتم المذنبين المقترفين أحط أنواع الآثام وهذه هي مشيئة الرب… ، وهنا دوت أصوات الألوف من الناس الذين رددوا هذه الكلمة: هذه هي مشيئة الرب … وهكذا بدأت الحروب الصليبية⁽¹⁾،

واستمرت حروب (الفرنجة/ الصليبية) قرابة مائتي عام (489-690هـ/ 1096-1291م) حتى باءت بالفشل وعادت قواتها إلى بلادها خائبة خاسرة.

فلقد كانت الحروب الصليبية هي التي عينت في المقام الأول والمقام الأهم موقف أوروبا من الإسلام،

(1) يواكيم برنز: بابوات من حي اليهود، أو: بابوات يهود من جيتو روما (كما تسميه الترجمة العربية المتاحة)، Joachim Prinz: Popes from the Getto. بتصرف يسير (ص 209-210).

(2) محمد أسد: الإسلام على مفترق الطرق، (ص 55-58) باختصار. Muhammad Asad: Islam at the Crossroads

يقول إدوارد سعيد (1935-2003م)⁽¹⁾: الاهتمام الأوروبي بالإسلام لم ينشأ من حب الاستطلاع، بل من الخوف من منافس للمسيحية يتميز بوحدته وصلابته وبقوته الجبارة ثقافيًا وعسكريًا ⁽²⁾

(1) إدوارد سعيد: الاستشراق، المفاهيم الغربية للشرق، تذييل ط. 1995م، (ص 520). Edward Said: Orientalism, Western Concepts of the Orient

يقول جورافسكي ⁽²⁾: في المسيحية الشرق أوسطية كانت قد انتشرت قصة خرافية مؤداها أن محمدا ﷺ كان في البداية تلميذًا للراهب النسطوري سرجيوس بحيرا، زاعمين أنه تلقى منه بعض المعلومات الأساسية عن التوراة والإنجيل، وبعد ذلك أعلن نفسه نبيًا وكوَّن عقيدة خاصة به .

وتعد المؤلفات التي وضعها يوحنا الدمشقي (676-749م) من أبكر الدراسات المسيحية الشرقية عن الإسلام، خاصة مؤلفه (فيما يتعلق بالهرطقة Concerning Heresy) والذي سرد فيه فصلًا خاصًا يتحدث فيه عن (هرطقة الإسماعيليين) نسبة إلى العرب من نسل إسماعيل عليه السلام.

(2) ألكسي جورافسكي: الإسلام والمسيحية، (ص 61).

(4) انظر، الموسوعة الكاثوليكية، مادة: Saint John Damascene، وموسوعة ويكيبيديا، مادة: John of Damascus

وحيث إن بلاد الشام كانت تعد بمثابة حلقة الوصل بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي الغربي، فإن التصورات المتكونة عن الإسلام كبدعة مسيحية مرتدة ومنشقة، وعن محمد ﷺ كنبي مزيف، انتقلت من مسيحيي سوريا إلى البيزنطيين، ومنهم إلى الأوروبيين ⁽²⁾

(2) انظر، ألكسي جورافسكي: الإسلام والمسيحية، (ص 63).

فتح القسطنطينية وتبعاته

ثم وقعت الواقعة؛ اكتُسِحَت الأرض المسيحية في آسيا، في شمال الشام، ودخلت برمَّتها في حوزة الإسلام. وفي يوم الثلاثاء 20 من جمادى الأولى سنة 857هـ/ 29 مايو سنة 1453م، سقطت القسطنطينية عاصمة المسيحية، ودخلها محمد الفاتح [835-886هـ/ 1432-1481م] بالتكبير والتهليل ⁽¹⁾، وارتفع الأذان في طرف أوروبا الشرقي.

(1) محمود شاكر: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا، (ص 36-37).

ومن ثم كانت الخطوة الجديدة هي بعثة أعداد كبيرة ممن تعلموا العربية وأجادوها إجادة ما، تخرج لتسيح في أرض الإسلام، وتجمع الكتب شراءً أو سرقة، وتلاقي الخاصة من العلماء، وتخالط العامة من المثقفين والدهماء، وتُدَوِّن في العقول وفي القراطيس ما عسى أن ينفعهم في فهم هذا العالم الذي استعصى على المسيحية واستعلى قرونا طوالا.

ومضت أعوام أخرى، تتقدم فيها أوروبا مسرعة نحو الأمام، في حين تتراجع الأمة الإسلامية نحو الوراء، والأيام دول!

(2) السابق، (ص 47-48).

وعلم يقينًا أنه إذا أراد المُضيّ فعليه أن يتدارك الخطأ؛ فالمواجهة يدًا وحدها ما كانت تكفي للقضاء على جماعة الإسلام؛ فإن يَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ ⁽¹⁾، إِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ مِنَ الْغَنَمِ الْقَاصِيَةَ ⁽²⁾

وإنما الأمر يكمن في منهج الجماعة ذاته، ذلك المنهج الذي ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: 42]

ولذا، كان المخرج من ذلك كله هو إحداث صدع في هذا البنيان المرصوص، وزرع خلية سرطانية خبيثة في جسد الأمة الواحد،

وذلك عن طريق إحياء روح الشعوبية، القومية العنصرية، الجاهلية المنتنة، كما وصفها رسول الله ﷺ ⁽⁴⁾؛

(1) رواه الترمذي، كتاب الفتن: 2166، وصححه الألباني.

(2) رواه أبو داود، كتاب الصلاة: 547، وحسنه الألباني.

ثم توالت عرى الإسلام في انتقاضها كما أخبر الصادق الذي لا ينطق عن الهوى، قال ﷺ: لَيُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا، وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ، وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ ⁽³⁾

(3) رواه أحمد في مسنده (5/ 251) من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، وقال شعيب: إسناده جيد .

اختلال موازين القوى الغربية بين ضفتي الأطلسي

فلقد نزلت الضربة الأكبر لكل من قوة أوروبا وثقتها قبل نحو قرن من الزمن، في الحرب العالمية الأولى سنة 1914م

فذلك الصراع الرهيب تمخض عن تدمير ثلاث من قوى أوروبا الخمس: ألمانيا، (النمسا/ هنجاريا)، وروسيا، التي كانت ميزان القوى القارِّي منذ سنة 1871م

(1) روبرت كيجن: عن الفردوس والقوة، أمريكا وأوروبا في النظام العالمي الجديد، (ص 16). Robert Kagan: Of Paradise and power, America and Europe in the New World Order

يقول صامويل هنتنجتون (1927-2008م)⁽²⁾: في السنين ما بين 1910 إلى 1945م انقسمت أوروبا على نفسها وانهمكت في مشاكلها الداخلية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. ولكن في الأربعينات، بدأ الطور الأمريكي من الهيمنة الغربية؛ ففي سنة 1945م هيمنت أمريكا بوقت قصير على ما يضاهي تقريبًا ما استحوذت عليه جميع القوى المتحالفة في سنة 1918م، وأدى التحرر من الاستعمار الذي أعقب الحرب إلى التقليل أكثر من التأثير الأوروبي، لكنه لم يقلل من تأثير الولايات المتحدة التي استبدلت بالإمبراطورية الإقليمية التقليدية استعمارًا جديدًا يتخطى حدود الدولة .

ويقول روبرت كيجن في دراسته ( الاستفزازية والعميقة – كما يصفها السيناتور جون ماكين John McCain):

(2) صامويل هنتنجتون: صراع الحضارات وإعادة بناء النظام الدولي، (ص 107). Samuel P. Huntington: The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order

(3) روبرت كيجن: عن الفردوس والقوة، (ص 15-16).

فمع حلول عام 1947م رأى الرسميون البريطانيون أن الولايات المتحدة ستبادر سريعًا إلى انتزاع مشعل قيادة العالم من أيدينا المتجمدة، وباتت أوروبا معتمدة على الولايات المتحدة على صعيد أمنها الخاص كما على مستوى أمن الكرة الأرضية ⁽¹⁾

(1) السابق، (ص 23).

العالم من الثنائية إلى الأحادية القطبية

في عالم ما بعد الحرب الباردة، حيث تحول النظام العالمي من (الثنائية القطبية) الأمريكية-السوفيتية، إلى (الأحادية القطبية) الأمريكية، وجدت الولايات المتحدة نفسها منفردة بسلطة القرار السياسي الدولي، وأضحت تعاني من انفراط القوة أو مما يطلق عليه القوة الخارقة Super Power، أو بحسب المفهوم الذي طرحه وزير الخارجية الفرنسي هوبير فيدرين Hubert V drine في وصفه للولايات المتحدة⁽¹⁾.

(1) انظر، د. ناظم الجاسور: تأثير الخلافات الأمريكية-الأوروبية على قضايا الأمة العربية، (ص 54، 102).

وقد عبر الرئيس جورج بوش (الابن) George W. Bush أكثر من مرة عن هذا التوجه، مؤكدًا أن أمريكا هي النموذج الوحيد الباقي على قيد الحياة للنجاح الإنساني ، ولذا يجب أن نقول للعالم إن أمريكا هي هكذا وينبغي أن تتعلموا منا وأن تكونوا هكذا .

زوال (الخطر الأحمر) وظهور (الخطر الأخضر)

وهذا ما دعا إليه وزير الخارجية الأمريكي السابق هنري كسنجر Henry Kissinger، عندما قال في كتابه الضخم الديبلوماسية Diplomacy إن ما تحتاج إليه أمريكا هو تهديد واضح معروف وأيديولوجيا معادية، هاتان الخاصيتان من خصائص الحرب الباردة لم تعودا موجودتين، الأمر الذي يتطلب (خلقهما) بالقوة نفسها.

نظرة على علاقة المجتمع الغربي المعاصر بالإسلام

ونتوقف قليلًا عند حرب الخليج الثانية (2/8/1990 – 28/2/1991م)، أو (عملية عاصفة الصحراء Operation Desert Storm) كما أطلقت عليها القوات الأمريكية، والتي قادت فيها أمريكا ائتلافًا دوليًا مكونًا من 34 دولة في مواجهة القوات العراقية.

فلقد بدت هذه الحرب – كما رأى الأمريكيون أنفسهم – وكأنها الاختبار الحقيقي الأول للنظام العالمي الجديد، حيث وجدت فيها الولايات المتحدة فرصة ذهبية لتؤكد حضورها الطاغي على مسرح الأحداث العالمية، ولتثبت للعالم أجمع أن هناك قائدًا جديدًا منفردًا في الشئون العالمية

(1) محمد النقيد: نظرية نهاية التاريخ، (ص 25).

إن الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله تناقض في مفهومها وفي تطبيقها العملي مبادئ الديمقراطية الحرة، وفق التصور الذي يريد الغرب أن يروج لها به؛ حيث تحل (الإنسانية) محل الإله في الموالاة والمعاداة وفي الحب والبغض.

الغرب حينما أطلق العنان لديمقراطيته الحرة المزعومة وجد الإسلام يغزوه فكريًا في عقر داره، وصار الناس يدخلون في دين الله أفواجًا⁽¹⁾،

هل المجتمع الغربي علماني أم مسيحي؟

أيضًا، فإن واقعنا المعاصر يشهد بانحسار التيار الإلحادي العَلْماني في العالم بشكل عام، وليس أقوى من الصفعة التي وجهها أعتى ملاحدة العصر سير أنتوني فلو Sir Antony Flew (1923-2010م) إلى زملائه من الملاحدة والمتشككين ؛ فبعد أكثر من نصف قرن قضاها في دعوته إلى الإلحاد ألَّف فيها أكثر من ثلاثين كتابًا وبحثًا فلسفيًا تعد بمثابة أصول الفلسفة الإلحادية المعاصرة، وجدول أعمال الفكر الإلحادي طوال النصف الثاني من القرن العشرين، أعلن في مطلع عام 2004م بصراحة نادرة الوجود عن تراجعه عن إلحاده ودخوله في صفوف (النيتْشَريين) المؤمنين بوجود الله الخالق، وقوفًا على مبدأ (الربوبية) Deism، وصنف في ذلك كتابه الماتع هناك إله There is a God والذي هتك فيه أستار زملائه وعلى رأسهم الأفاك ريتشارد دوكنز Richard Dawkins، والفيزيائي المتشكك ستيفن هوكنج Stephen Hawking.

وأذكر أنني حينما سألت الأستاذ فاضل سليمان عن الغرب هل هو عَلْماني أم مسيحي؟ أجابني قائلًا: الغرب أخذ أسوأ ما في الاثنين: جهل وغباء الملحد مع حقد وقسوة المسيحي، وعلينا التعامل معه كما هو، والله المستعان .

وبناء على ما تقدم، قد يصح لنا اعتماد قول البعض: إن الغرب عَلْماني الديانة، مسيحي الهوية، وحيث إنه لا يخشى على هويته إلا من الإسلام فهو لا يتذكر تلك الهوية إلا أمام المسلمين اه

غزوة مانهاتن!

ما زلنا مع (قضية إنهاء العداوة)، وقد أشرنا إلى أن الحل المطروح كان إحلال الإسلام (المعتدل الديمقراطي) المطابق للمواصفات الأمريكية محل الإسلام (الأصولي، الوهابي، الراديكالي… المتشدد)!

أحداث غزوة مانهاتن! في الحادي عشر من سبتمبر عام 2001م؛

وما أقبح ما قاله وزير العدل الأمريكي جون أشكروفت John Ashcroft – عامله الله بعدله – حينها، قال: إن الله في الإسلام يطالبك بإرسال ابنك ليَقتُل من أجله، أما في المسيحية فالرب يرسل ابنه ليُقتَل من أجلك ⁽⁴⁾، تعالى الله عما قال.

(4) انظر، د. سيد حسين العفاني: فرسان النهار من الصحابة الأخيار، المقدمة، (ص 274).

ونحن لن نتوقف لعقد موازنات بين المصالح والمفاسد التي ترتبت على هذه الواقعة، وكفانا قول العامة: القاعدة دمرت برجين، وأمريكا احتلت بلدين!! ،

أوربان الأمريكي يعلن حربًا صليبية جديدة

ومن الواضح جدًا أن المبدأ المختار للمضي في هذه الاستراتيجية كان مبدأ المخرِّب الإيطالي نيكولو مكيافيللي (1469-1527م)، القائل⁽³⁾: الحرية لا تنال إلا بسفك الدماء !

(الحرب الصليبية) الجديدة كما تواتر على لسان قائدها، (المؤيد بالله)⁽⁴⁾، جورج بوش (الابن)؛

(4) تقول باربرا فيكتور: كلما اقتربت انتخابات 2004م، ظل جورج دبليو بوش يؤكد بأن الله قد أخبره مباشرة بأنه هو الأثير عند جلاله لرئاسة الولايات المتحدة، فقد صرَّح في ديسمبر 2003م: لقد اختارني الله لكي أكمل هذه المهمة للأمريكيين جميعًا، ديمقراطيين كانوا أم جمهوريين، مسيحيين كانوا أم يهود، في المحصِّلة أنا في عُهدة جلاله اه [باربرا فيكتور: الحرب الصليبية الأخيرة، (ص 300)].

ومتقمصًا لشخص أوربان الثاني، وبنظرة أكثر أحادية إلى باقي العالم، صرح مرارًا أنه في حرب الخير ضد الشر التي نخوضها، إما أن تكونوا معنا، وإما أن تكونوا ضدنا ، كما أكد: أننا نحن – أمريكا – لن يمكننا الانتهاء من تلك الحرب مع الإرهابيين، ما لم تنشر هذه الأمة المباركة الحرية التي أرادها الله في البلدان الأخرى، وبالقوة إن دعت الحاجة ⁽²⁾

(2) انظر، باربرا فيكتور: الحرب الصليبية الأخيرة، (ص 36).

حرب العراق

شنت أمريكا وحلفاؤها الحرب الوقائية على ما سمته بمعاقل الإرهابيين؛ فبدأت بأفغانستان، ثم غرتها الهزيمة السريعة لحكومة طالبان لإعلان حربها على العراق، والتي بدأت في 20 مارس 2003م⁽³⁾،

(3) وقد أعلن أوباما رسميًا بعد نحو سبع سنوات، في 31/8/2010م، انتهاء عمليات القوات الأمريكية القتالية لـ(تحرير العراق)، مخلفة – كما أعلنت الأمم المتحدة – أكبر كارثة إنسانية عرفها الشرق الأوسط منذ عام 1948م، ملقية بالشعب العراقي في أحضان إيران.

وقد تكبدت القوات الأمريكية خلال هذه الحرب ما يزيد عن تريليون (ألف مليار) دولار من الخسائر، مصداقًا لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾ [الأنفال: 36]

وأجاب الرئيس:

أعلم، أعلم، ولكن… انظروا وحاولوا أن تعرفوا إذا كان صدام متورطًا. فقط انظروا. أريد أن أعرف إن كان ثمة ضلع له… . فقلت: بكل تأكيد، سوف نفعل… مرة أخرى ، وأنا أحاول أن أكون شديد الاحترام له، ومستجيبًا لطلبه. وتابعت قولي: لكنك تعرف أنَّا بحثنا ونقَّبنا مرات عديدة لنجد دولة راعية لتنظيم القاعدة ولم نجد أية صلة للعراق. هناك دور محدود لإيران، وكذلك باكستان والسعودية واليمن .

فقال الرئيس بشيء من النكد والعصبية: انظروا في أمر العراق، وصدام .

هكذا بدأت الحرب، تلفيقًا لا توثيقًا!

فالقس دافيد بريكنر David Brickner مثلًا يقول: إننا نعرف أن تدمير بابل، الذي ورد في الإصحاح 18 [من سفر الرؤيا] يعني تدمير العراق ، كما أن القس شارلز داير Charles Dyer، أستاذ اللاهوت في جامعة دالاس، يدَّعي أن إصحاح (أشعياء 13) يشير إلى قيام صدام حسين وإلى غزوه للكويت [2/8/1990 – 26/2/1991م]، وذلك لإقامة قاعدة للهجوم على إسرائيل .

واعتبر القس داير، في تفسيراته لهذه النبوءات، صدام حسين خليفة (نبوخذنصر/ بُخْتَنَصَّر) [630-562 ق.م]، وذلك بسبب عدائه لإسرائيل وبسبب نواياه لإعادة بناء بابل⁽¹⁾

فكان غزو بوش للعراق – في زعمهم – هو تنفيذا لأوامر الرب، وخطوة تمهيدية لمعركة هرمجدون Armageddon، الرؤية الصهيونية للملحمة!

تقول باربرا فيكتور ⁽³⁾: إن كل حرب ضد الإسلام ليست أي شيء سوى حرب صليبية لتحرير العالم نهائيًا من هذه الآفة. هؤلاء الإنجيليون أنفسهم مقتنعون فضلًا عن ذلك بأن انتصار أمريكا على بلد إسلامي كبير سيفتح أبواب ذلك البلد لمبشرين مسيحيين لهداية أرواح جديدة.

(1) انظر، محمد السماك: الدين في القرار الأمريكي، (ص 52-53).

(3) باربرا فيكتور: الحرب الصليبية الأخيرة، (ص 69-70) باختصار.

و فيما يتعلق بالانتقادات التي باتت تُسمَع في أمريكا والعالم بأسره بخصوص الصراعات في أفغانستان والعراق، واصل الرئيس بوش ومستشاروه القول بأن الله [تعالى عن ذلك] يقف إلى جانب أمريكا، وبالتالي ليس هناك ما يدعو لمناقشة الغزوات أو تبريرها أو شرحها لأنها التعويض العادل عن الهجمات المرتكبة ضد البلاد. حتى حقيقة أنه لم يتم العثور على أسلحة الدمار الشامل اعتُبِرَت في غير محلها ؛ فالأمر الجوهري هو أن الإرادة الإلهية للرب جندت الجنود الأمريكيين لإبادة الإرهابيين وكل أعداء الله والديمقراطية ⁽¹⁾.

(1) باربرا فيكتور: الحرب الصليبية الأخيرة، (ص 69).

بلاكووتر والاتحاد الكاثوليكي البروتستانتي

يقول جيرمي سكاهيل⁽¹⁾: حينما دخلت الدبابات الأمريكية بغداد في مارس 2003م، أتت معها بأكبر جيش من المقاولين الخاصين نشر في الحروب بإطلاق .

لقد تسبيت الحرب على الإرهاب واحتلال العراق في توالد عشرات الشركات لتصدير الجنود المرتزقة، وكان من أهمها شركة (بلاكووتر يو إس إيه Blackwater USA)، أو (زِي Xe Services LLC) كما صار اسمها..

وشركته بلاكووتر هي شركة تعلن بصرامة أن قواتها فوق القانون،

بل يتفاخر بعض تنفيذييها بعضويتهم في (أخوية فرسان مالطا العسكرية ذات السيادة)؛ وهي ميليشيا مسيحية صليبية تشكلت في القرن الحادي عشر الميلادي، ومهمتها الدفاع عن الأراضي التي غزاها الصليبيون ضد المسلمين. وتتفاخر هذه الأخوية اليوم بكونها كيانًا ذا سيادة خاضعًا للقانون الدولي، له دستوره الخاص، جوازات سفره، أختامه، مؤسساته العامة، وعلاقات ديبلوماسية مع 94 بلدًا.

(1) جيرمي سكاهيل: بلاكووتر، ظهور أقوى جيش مرتزقة في العالم، (ص 21). Jeremy Scahill: Blackwater, The Rise of the World’s Most Powerful Mercenary Army

أدى العمل في النهاية إلى صدور الوثيقة الخلافية بعنوان: (البروتستانت والكاثوليك معًا: المهمة المسيحية في الألفية الثالثة Evangelicals and Catholics Together: The Christian Mission in The Third Millenium).

واعترفت الوثيقة بالفصل بين الدين والدولة، لكنها احتجت بقوة على تشويه ذلك المبدأ بدرجة أصبح معها يعني فصل الدين عن الحياة العامة… .

وكما تصور برنس نفسه، دور مرتزقته، الجميع يحملون السلاح، تمامًا مثل إرميا وهو يعيد بناء المعبد في إسرائيل، سيف في يد وسكينة المحارة في اليد الأخرى .

تعديل في المسار

علوم، كما تقدم، أن الاستشراق طالما كان أداة فى أيدي القوى الاستعمارية الغربية ؛

بل ومن أهم أهدافه: تطويع الشرق حتى يلائم المقتضيات الأخلاقية للمسيحية الغربية

(4) انظر، إدوارد سعيد: الاستشراق، (ص 422-423).

حرب الأفكار: معركة القلوب والعقول

وهذا التعديل في المسار تتكشَّف معالمه في عدة أمور، ولعل من أوضح ما وقفت عليه رسالة أرسل بها عضو الكونجرس الأمريكي توم لانتوس (1928-2008م) Tom Lantos إلى وزير الخارجية السابق كولين باول Colin Powell في عام 2002م، حيث عرَّف هذا المسار الجديد بـ (معركة القلوب والعقول Fight for Hearts and Minds) الطويلة الأمد في الحرب العالمية ضد الإرهاب.

كذا عرَّفه دونالد رمسفلد في حواره مع جريدة (واشنطن تايمز Washington Times) في يوم الجمعة 24 أكتوبر 2003م، بكونه حرب أفكار War of Ideas.

See, Cheryl Benard: Civil Democratic Islam: Partners, Resources, and Strategies, p(66) (1)

شيريل بينارد و(الإسلام المدني الديمقراطي)

ولعل من أبرز من تصدر لوضع هذه التكتيكات هي الباحثة شيريل بينارد، وهي ناشطة تابعة لمؤسسة راند RAND الأمريكية للأبحاث ⁽²⁾، حيث تدير قسم (المبادرة من أجل شباب الشرق الأوسط Initiative for Middle Eastern Youth IMEY).

(2) تعتبر مؤسسة راند هي أكبر مركز فكري في العالم، ومقرها الرئيس في ولاية كاليفورنيا الأمريكية. وتقوم مؤسسة راند، الذي اشتق اسمها من اختصار كلمتي (البحث والتطوير Research and Development)، بجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات، ومن ثم تحليلها وإعداد التقارير والأبحاث التي تركز على قضايا الأمن القومي الأمريكي في الداخل والخارج. يعمل في المؤسسة ما يقارب من 1600 باحث وموظف يحمل غالبيتهم شهادات أكاديمية عالية، وميزانيتها السنوية تتراوح بين 100-150 مليون دولار أمريكي. وتعتبر راند أحد المؤسسات الفكرية المؤثرة بشكل كبير على المؤسسة الحاكمة في أمريكا، وهي تدعم توجهات التيار المتشدد في وزارة الدفاع وتتولى الوزارة دعم كثير من مشروعاتها وتمويلها، كما ترتبط بعلاقات ومشروعات بحثية مع وكالة المخابرات المركزية ومكتب التحقيقات الفيدرالي. وتصب كثير من الدراسات والبحوث الصادرة عن هذه المؤسسة في خانة أنصار مواجهة الإسلام والمسلمين، وأسهمت المؤسسة في رسم خطة الحرب الأخيرة على الإرهاب. وتتميز مؤسسة راند عن غيرها من المؤسسات الفكرية والبحثية الأمريكية بوجود فرع نشيط لها في منطقة الشرق الأوسط (دولة قطر)، وهو ما يعطي لدراسات مؤسسة راند من وجهة نظر صانع القرار الأمريكي مصداقية ودرجة أعلى من الثقة في قيمة ما تصدره من توصيات ومقترحات. وقد شهدت الأعوام الماضية تحول العديد من التوصيات التي صدرت في تقارير راند السابقة إلى خطط وسياسات عملية اتبعتها الإدارة الأمريكية في التعامل مع المنطقة. [انظر، د. باسم خفاجي: قراءة في تقرير راند 2007، (ص 9-11)].

ففي عام 2003م، صدر عن مؤسسة راند دراسة تحليلية لـ بينارد تحمل عنوان: (الإسلام المدني الديمقراطي: الشركاء والموارد والاستراتيجيات Civil Democratic Islam: Partners, Resources, and Strategies).

ولو استعرضنا أهم ما جاء في هذه الدراسة، نجد أن بينارد قامت ابتداءً بتقسيم المسلمين المعاصرين إلى أربعة أصناف، تبعًا لموقفهم تجاه عدد من القضايا الشائكة المختلف فيها ؛ فقسمت المسلمين إلى:

* أصوليين Fundamentalists.

* وتقليديين Traditionalists.

* وعصرانيين Modernists.

* وعَلْمانيين Secularists.

ثم تذكر بينارد أن المشكلة تكمن أساسًا في الأصوليين، فهؤلاء مرجعيتهم ليست الدولة أو الوطن أو الجماعة الإثنية Ethnic [أي العرقية]، ولكنها المجتمع الإسلامي، الأُمَّة The Ummah وذلك مع اعترافها بأن ليس كل الأصوليين يعتنقون أو حتى يقرون بالإرهاب، على الأقل الإرهاب غير المُمَيّز Indiscriminate Type of Terrorism، الذي يستهدف المدنيين، وأحيانا يقتل المسلمين جُملةً مع العدو .

(1) Cheryl Benard: Civil Democratic Islam: Partners, Resources, and Strategies, p(iii)

(2) ibid, p(4)

ولذا فهي تنصح بـ تجنب زيادة أسلمة Over-Islamizing المسلمين، ولكن تعويدهم على فكرة أن الإسلام من الممكن أن يكون مجرد جزء من هويتهم ⁽¹⁾.

الحل يكمن – في رأيها – في دعم الرؤية العصرانية الإسلامية، تقول⁽⁴⁾: إن الرؤية العصرانية تتوافق مع رؤيتنا. من ضمن كل المجموعات، تلك هي أكثر مجموعة متجانسة مع قيم وروح المجتمع الديمقراطي العصري .

وتضع بينارد خطة عملية للقضاء على خطر الأصولية الإسلامية، والتي نلخص بعضه في النقاط التالية:

(1) ibid,. p(61)

(2) ibid,. p(37)

دعم العصرانيين أولًا: وذلك عن طريق:

* نشر وتوزيع كتاباتهم بأسعار مخفضة.

* تشجيعهم على الكتابة لقطاع واسع من الجماهير وخاصة الشباب.

* بث أفكارهم في المناهج الدراسية الإسلامية.

* جعل آرائهم في المسائل الأصولية للتفسير الديني منافسة لآراء الأصوليين والتقليديين.

* عرض العَلْمانية والعصرانية كثقافة معارضة أو بديلة Counterculture للأصولية الإسلامية للشباب المسلم غير المتأثر بها.

* تيسير وتشجيع المعرفة بالثقافة والتاريخ الـ (ما قبل) و (غير) الإسلامي، وذلك عن طريق وسائل الإعلام والمناهج الدراسية في البلاد الإسلامية.

ثانيًا: مواجهة الأصوليين: وذلك عن طريق:

* الطعن في تفسيرات الأصوليين للإسلام والتشكيك في صحتها.

* إثبات عدم قدرتهم على قيادة البلاد والمجتمعات للوصول إلى تطورات إيجابية.

* تضخيم حجم الخلافات والانقسامات بين الأصوليين.

* تشجيع الآراء والفتاوى ذات المرجعية الحنفية (ذات الميول العصرانية على حد قولها) على الانتشار، وذلك لإضعاف نفوذ الآراء والفتاوى ذات المرجعية (الوهابية/الحنبلية).

* ترويج التصوف الإسلامي ⁽¹⁾.

* تشجيع الصحافيين العرب في وسائل الإعلام الرائجة على إعداد تقارير عن الحياة الشخصية والفساد الأخلاقي للقادة الأصوليين، ونشر الحوادث التي يستدل بها على وحشيتهم ⁽²⁾

* تكوين جماعة مقاومة أو رافضة للحديث Counterhadith، وكل ذلك من أجل الذين يأملون في إقامة مجتمع أكثر تسامحًا، متساوٍ، وديمقراطي، عن قناعة بأن التغييرات التي يتطلعون إليها من غير الممكن أن تكون إسلامية⁽¹⁾.

وثالثًا: دعم العَلْمانيين: وذلك عن طريق:

* إحباط تحالفاتهم مع الحركات القومية واليسارية المعادية للولايات المتحدة، وتوجيههم إلى معاداة الأصوليين الإسلاميين باعتبار أنهم هم العدو المشترك.

* ترسيخ فكرة أن الدين والدولة من الممكن فصلهما في الإسلام مع التأكيد بأن هذا لا يعرِّض العقيدة للخطر، بل على العكس من ذلك، فإنه يقويها ⁽²⁾

وبحكم إدارتها لقسم (المبادرة من أجل شباب الشرق الأوسط)، تقول بينارد⁽³⁾: نظرًا لصعوبة إقناع الجيل الحالي المتعلق بالحركات الراديكالية الإسلامية بالعدول عن أفكاره، فمن الممكن لنا التأثير على الجيل القادم لو أضفنا رسالة الإسلام الديمقراطي إلى المناهج الدراسية ووسائل الإعلام في البلاد المعنية بالأمر .

توماس فريدمان و (حرب الأفكار)

كذلك ممن تصدروا لوضع تكتيكات هذه الحرب الفكرية فيما يتعلق بالعالم الإسلامي هو الصحافي توماس فريدمان؛ ففي الفترة من 8 إلى 25 يناير عام 2004م قام فريدمان بنشر ست مقالات بجريدة (نيويورك تايمز)⁽⁴⁾، عنونها بـ (حرب الأفكار)، عرض خلالها رؤيته الخاصة لهذه الحرب..

وطرح فريدمان ثلاثة اقتراحات للقضاء على خطر الأصولية الإسلامية، ثم قال⁽¹⁾:

… وأهمها هو إيجاد طريقة لجعل المجتمعات التي يعيش فيها هؤلاء الإسلاميون رادعة لهم من جانبها أولًا؛ فهم أكثر معرفة بهم، وهم القادرون على قمع متطرفيهم… وما نستطيع فعله هو مشاركة التيارات المعتدلة في هذه المجتمعات من أجل مساعدتهم على خوض حرب الأفكار، لأن ذلك في المقام الأول صراع داخل العالم (العربي/ الإسلامي)، ونحن يجب علينا مساعدة حلفائنا هناك، تمامًا كما فعلنا في الحرب العالمية الأولى والثانية .

أندرو ترنبُل و (عملية المنافسة)

انتقلت قوانين هذه الحرب إلى أوروبا، وسرعان ما وضعت في إطار التنفيذ، خاصة بعد تفجيرات مدريد في 11 مارس 2004م، وكذلك بعد اكتشاف أعداد كبيرة من المتفجرات غربي لندن، إذ بعدها كلَّف مجلس الوزراء البريطاني سكرتيره أندرو ترْنبُلّ بوضع خطة لاقتلاع جذور الإرهاب الإسلامي من بريطانيا.

وانتهى ترْنبُلّ في مايو 2004م من وضع خطة في أكثر من مائة صفحة، ووضع لها اسمًا رمزيًّا وهو (عملية المنافسة Operation Contest)،

(1) ibid,. (part 1), January 8, 2004

أنجل راباسا و (بناء شبكات إسلامية معتدلة)

أخيرًا وليس آخرًا، ففي 26 مارس 2007م، أصدر مركز راند للأبحاث تقريرًا متممًا لسلسلة التقارير التي أصدرها لتحديد الأطر الفكرية للمواجهة مع العالم الإسلامي في الفترة التي أعقبت أحداث الحادي عشر من سبتمبر.

أعد هذا التقرير أنجل راباسا Angel Rabasa، وهو باحث أكاديمي شغل عددًا من المناصب المهمة في كل من وزارتي الخارجية الأمريكية والدفاع، وله عدد من الكتب والدراسات حول العالم الإسلامي.

واشترك كذلك في إعداد التقرير كل من: شيريل بينارد، ولويل شفارتز Lowell H. Schwartz، وبيتر سيكل Peter Sickle، ويحمل التقرير اسم (بناء شبكات إسلامية معتدلة Building Moderate Muslim Networks).

وقد رصد الدكتور باسم خفاجي جزاه الله خيرًا هذا التقرير وقدَّم له قراءة تحليلية كبيرة النفع نشرها المركز العربي للدراسات الإنسانية، العدد رقم 4، الصادر في ربيع الآخر من عام 1428هـ/ مايو 2007م.

حيث يرى التقرير أن الطريق الصحيح هو بناء أرضية دولية للمسلمين من أعداء التيار الإسلامي كما تم إيجاد منظمات معادية للشيوعية في غرب أوروبا أثناء الحرب الباردة ⁽¹⁾

(1) Rabasa et al: Building Moderate Muslim Networks, p(5)

أيضًا، يظهر في التقرير عدولًا بعض الشيء عن الرأي القديم الذي قدمته بينارد في تقرير عام 2003م؛ حيث يرفض التقرير بالعموم فكرة التعاون مع الإسلاميين على مختلف توجهاتهم، وحتى العصرانيين منهم، بدعوى أن التيار العصراني المسلم ليس تيارًا تحرريًا، وأن العصرانيين يحملون بداخلهم رؤى ومواقف محافظة، ولذا لا يجب دعمهم أو مساندتهم ؛

أما عن هذه المبادئ، فلقد وضع التقرير مجموعة من الأسئلة (11 سؤالا) التي اعتبرها مقياسًا Criteria للاعتدال، وأن الإجابة على هذه الأسئلة تحدد ما إذا كان الفرد أو الجماعة يمكن أن يوصف بالاعتدال أم لا:

وهذه الأسئلة هي⁽¹⁾:

1- هل يتقبل الفرد أو الجماعة العنف أو يمارسه؟ وإذا لم يتقبل أو يدعم العنف الآن، فهل مارسه أو تقبله في الماضي؟

2- هل تؤيد الديمقراطية؟ وإن كان كذلك، فهل يتم تعريف الديمقراطية بمعناها الواسع من حيث ارتباطها بحقوق الأفراد؟

3- هل تؤيد حقوق الإنسان المتفق عليها دوليًا؟

4- هل هناك أية استثناءات في ذلك (مثال: ما يتعلق بحرية الدين)؟

5- هل تؤمن بأن تبديل الأديان من الحقوق الفردية؟

6- هل تؤمن بأن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات الجنائية؟

7- هل تؤمن بأن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات المدنية؟ وهل تؤمن بوجوب وجود خيارات لا تستند للشريعة بالنسبة لمن يفضلون الرجوع إلى القوانين المدنية ضمن نظام تشريع عَلْماني؟

8- هل تؤمن بوجوب أن يحصل أعضاء الأقليات الدينية على نفس حقوق المسلمين؟

9- هل تؤمن بإمكانية أن يتولى أحد الأفراد من الأقليات الدينية مناصب سياسية عليا في دولة ذات أغلبية مسلمة؟

10- هل تؤمن بحق أعضاء الأقليات الدينية في بناء وإدارة دور العبادة الخاصة بدينهم

(1) ibid., p(68-9), Application of Criteria

(كنائس أو معابد يهودية) في دول ذات أغلبية مسلمة؟

11- هل تقبل بنظام تشريع يقوم على مبادئ تشريعية غير طائفية؟

مما يذكره التقرير كذلك أن وزارة الخارجية الأمريكية تقوم بإعداد قاعدة بيانات مركزية عن الشخصيات الدينية والثقافية المهمة والمؤثرة في المنطقة الإسلامية، وهو ما يشار إليه بقاعدة بيانات الشخصيات المؤثرة Key Influencers، ولكن التقرير لا يوضح الغرض من إعداد هذه القاعدة من المعلومات، أو كيف سيتم استخدامها ⁽²⁾

كما ينبه التقرير إلى أهمية الإنفاق المالي الأمريكي على الجهود الإنسانية والخدمية في منطقة الشرق الأوسط والعالم المسلم من أجل منافسة التيار الإسلامي الذي يستأثر بالنصيب الأكبر من تقديم هذه المساعدات إلى الفقراء والمحتاجين في العالم الإسلامي.

(2) See, Rabasa et al: Building Moderate Muslim Networks, p(55)

ويخلص التقرير في نهاية الفصل الخامس إلى أن استراتيجية بناء الشبكات المضادة للتيار الإسلامي، أو الشبكات المسلمة المعتدلة يجب أن تعتمد على محورين:

الأول: التعاون مع المعتدلين من العَلْمانيين في دول الأطراف أو الدول التي يمكن العمل فيها بحرية، والمحور الثاني: عكس مسار الأفكار بحيث تكون من الأطراف نحو المركز؛ فلقد لاحظ معدو التقرير أن التركيز على منطقة الشرق الأوسط هو خيار استراتيجي غير صحيح خاصة في المرحلة القادمة، وذلك لأن العالم العربي هو مركز قوة التيارات المحافظة. لذا، فإن الأنسب للمشروع الأمريكي أن يركز على الأطراف، وليس على المركز.

الفصل الثالث: الصهيونية، رؤية مغايرة

مدخل

إن لم يجد العقل الإنساني نموذجًا تفسيريا ملائما لواقعة ما، فإنه يميل إلى اختزالها وردّها إلى أياد خفية تُنسَب إليها كافة التغييرات والأحداث [المسيري]⁽¹⁾

تحقيقًا لوعد الرب: سأخلِّص شعبي من أرض المشرق ومن أرض مغرب الشمس. وأجيء بهم فيسكنون في وسط أورشليم ويكونون لي شعبًا وأكون لهم إلهًا بالحق والصدق ⁽⁶⁾، ممهدين بذلك الطريق لقدوم مسيحهم الدجال، شَرٌّ غَائِبٌ يُنْتَظَرُ ⁽⁷⁾.

(1) د. عبد الوهاب المسيري: اليد الخفية، (ص 11).

(6) زكريا 8: 7-8

(7) جزء من حديث رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال: بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سَبْعًا، هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا، أَوْ غِنًى مُطْغِيًا، أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا، أَوْ هَرَمًا مُفَنِّدًا، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا، أَوِ الدَّجَّالَ فَشَرٌّ غَائِبٌ يُنْتَظَرُ، أَوِ السَّاعَةَ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ [الترمذي، كتاب الزهد: 2306، وضعفه الألباني].

وبأيديهم سيف ذو حدَّين. ينتقمون من جميع الأمم ويؤدبون جميع الشعوب. يقيدون ملوكهم بالقيود وأمراءهم بسلاسل من حديد. ينزلون بهم القضاء المكتوب ⁽¹⁾.

حقيقة شعرت بالحزن المخلوط بالتعجب؛ فلم أكن أتوقع أن يكون أحد قد قدم هذا الموضوع على الوجه الذي قدمته به، وسوء تقديري هذا للأمر كان مرده – كما أحسب – إلى العُجب وضيق الاطلاع، ورحم الله الإمام ابن الجوزي (ت. 597هـ) إذ يقول⁽²⁾:

(1) المزمور 149: 6-9

(2) ابن الجوزي: صيد الخاطر، (ص 113).

أفضل الأشياء التزيد من العلم، فإنه من اقتصر على ما يعلمه فظنه كافيًا استبد برأيه، وصار تعظيمه لنفسه مانعًا له من الاستفادة، والمذاكرة تبين له خطأه .

فبدايةً.. ما المقصود بالنموذج الاختزالي والمركَّب؟

النموذج الاختزالي: يعرِّفه الدكتور المسيري بأنه النموذج الذي يتجه نحو اختزال العالم إلى عدة عناصر (عادةً مادية) بسيطة.

أما النموذج المركب: فهو النموذج الذي يحوي عناصر متداخلة مركبة -أهمها الفاعل الإنساني ودوافعه- بحيث يعطي الإنسان صورة مركبة عن الواقع ولا يختزل أيًا من عناصره أو مستوياته المتعددة أو تناقضاته أو العوامل المادية والروحية، المحدودة واللامحدودة والمعلومة والمجهولة، التي تعتمل فيه.

والرؤية (المقدسة) للتاريخ اليهودي، تتمثل في المتتالية الآتية: نفي وشتات – إحساس يهودي دائم بالنفي والرغبة في العودة – قدوم المسيح – عودة وسيطرة تحت قيادته .

ولقد أحدث الصهاينة بعض التصرف في هذه المتتالية فصارت على النحو التالي:

(نفي وشتات – إحساس يهودي دائم بالنفي والرغبة في العودة – عودة مجموعة من اليهود (عودة مادية فعلية) للإعداد لقدوم المسيح – قدوم المسيح – عودة وسيطرة تحت قيادته).

هو الترويج الواعي وغير الواعي لما جاء فيما يعرف باسم (بروتوكولات حكماء صهيون) وما شابهها، والتي يقول عنها الدكتور المسيري⁽³⁾: لا أعرف أحدًا من الدارسين الجادين للظواهر اليهودية والصهيونية يعتمد هذا الكتاب مرجعًا لدراسته .

(3) د. عبد الوهاب المسيري: البروتوكولات واليهودية والصهيونية، (ص 13).

نحن لا ننكر وجود مؤامرة أكيدة واضحة المعالم، كذلك صحيح هو قول القائل: إذا كان عدوك نملة فلا تَنَمْ له ، ولكن ما نرفضه هو اختزال هذه المؤامرة وحصرها في هذه الزاوية الضيقة، والتي بالتالي تنسب إلى اليهود قوة عجائبية خارقة يرتد إليها كل الشرور والكوارث العالمية، وهذا بالتالي يزيد من هيبة العدو ويؤدي بنا إلى الفشل في تقدير حجمه الحقيقي، بل ويتجاهل الوجود الفعلي لأعداء أُخَر من غير يهود قد يكونون في كثير من الأحوال أشد خطرا منهم.

كذلك نرفض ربط كل الحوادث والثورات والانقلابات العالمية -كالثورة الفرنسية والبلشفية- واختزالها بكل بساطة في المؤامرة اليهودية العالمية بغض النظر عن مركب الظروف والدوافع المحيطة، لأن هذا من الكسل الفكري،

وحقيقة أعجبني قول الباحثة الدكتورة ريجينا الشريف⁽²⁾: معظم المؤرخين والمحللين السياسيين يعزون نجاح الصهيونية – الذي بلغ أَوْجَهُ في قيام دولة يهودية في إسرائيل – إلى المواهب السياسية والديبلوماسية لليهود الصهيونيين من أمثال حاييم وايزمان [1874-1952م]، أو لويس برانديس Louis Brandeis [1856-1941م]، أو ناحوم سوكولوف [1859-1936م] Nahum Sokolow الذين عملوا بلا كلل على التأثير في الشخصيات غير اليهودية. ويعزى معظم الفضل في صدور وعد بلفور Balfour Declaration، عادة، إلى وايزمان وطاقاته الجبارة وتصميمه وإخلاصه… ويندر أن تعزى قصة نجاح الصهيونية لغير اليهود. غير أن مثل هذه التفسيرات لقوة الصهيونية ساذجة جدًا، إذ إن مواهب وايزمان في الديبلوماسية الدولية والإقناع، مهما بلغت من القوة، ما كانت لتؤتي ثمارها لو لم يكن أشخاص من غير اليهود قد بذروا بذور الصهيونية ورعَوْها قبل ظهور كتاب (الدولة اليهودية) لهرتزل عام 1896م .

(2) د. ريجينا الشريف: الصهيونية غير اليهودية، جذورها في التاريخ الغربي، (ص 10) باختصار وتصرف يسير. Regina S. Sharif: Non-Jewish Zionism: Its roots in Western History

فيصح إذن وجود أثر العنصر اليهودي في كثير من الحوادث التاريخية الجذرية، وقد يُقبل أحيانًا في حقهم القول بأنهم كالملاح الماهر ينتفع لتسيير سفينته بكل تيار وكل ريح مهما يكن اتجاهه، ويسخره لمصلحته سواء كان موافقًا أو معاكسًا له ⁽¹⁾،

وتأمل ما قاله أدولف هتلر في حقهم بأن روح التضحية لا تتعدى عند الشعب اليهودي نطاق (الأنا)… فروح التضحية لا تتجلى ما لم يشعر كل فرد بأنه مهدد. والتضامن يصبح واجبًا في حالتين: حيال عدو مشترك أو فريسة مشتركة. فإذا انعدم الحافز تكون الأنانية هي الطابع الغالب، ويصبح هَمّ اليهود أن يكيد بعضهم لبعض وأن ينهش بعضهم بعضًا اه ⁽³⁾

(1) محمد خليفة التونسي: الخطر اليهودي، (ص 95).

(3) أدولف هتلر: كفاحي، (ص 171).

الشاهد: أنه من أجل إعطاء الأمور حجمها الطبيعي، بلا تهوين أو تهويل، لا بد من إخضاعها لمركَّب من الظروف الاجتماعية المحيطة بها. وإن كان اليهود قد برزوا في الكثير من الحركات الهدامة، على اختلاف اتجاهاتها العقائدية والفكرية، فهو تصديق لقول الله جل جلاله: ﴿وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ [المائدة: 64]، ولقوله تعالى كذلك: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾ [المائدة: 32]، فهم يسعون في الأرض فسادًا، ولكن سعيهم شتَّى!.

الاستمرار اليهودي من منظور إسلامي

وجوابًا أقول، مستعينًا بالله: لقد زخر القرآن الكريم بآيات واضحة صريحة دالة على وجود استمرارية بين يهود العالم قديمًا وحديثًا، منها قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [الأعراف: 167]، فهذه واحدة.

بروتوكولات حكماء صهيون

يقول سرجي نيلوس (1862-1929م) Sergei Nilus، وهو أول ناشر للبروتوكولات كاملة باللغة الروسية⁽¹⁾: لقد تسلمت من صديق شخصي [يقصد ألكسيس نيكولايفيتش Alexis Nicholaeivich كبير جماعة أعيان روسيا الشرقية القيصرية] – وهو الآن ميت – مخطوطًا يصف بدقة ووضوح عجيبين خطة وتطور مؤامرة عالمية مشئومة، موضوعها الذي تشمله هو جر العالم الحائر إلى التفكك والانحلال المحتوم.

هذه الوثيقة وقعت في حوزتي منذ أربع سنوات (1901م)، وهي بالتأكيد القطعي صورة حقة في النقل من وثائق أصلية سرقتها سيدة فرنسية من أحد الأكابر ذوي النفوذ والرياسة السامية من زعماء الماسونية الحرة، وقد تمت السرقة في نهاية اجتماع سري بهذا الرئيس في فرنسا حيث وكر المؤتمر الماسوني اليهودي هناك .

(1) قاله في كتابه المترجم تحت عنوان: الخطر اليهودي، بروتوكولات حكماء صهيون، انظر (ص 127).

وخلاصة ما كشفت عنه وأجمعت عليه هذه الأبحاث هو ما تقدم به قول ياكوف رابكن بأن بروتوكولات حكماء صهيون هي وثيقة مزيفة أخرجت منذ قرن على أمر من شرطة قيصر روسيا السرية .

وبعد اندلاع الثورة الروسية في عام 1917م التي عرفت بأنها ثورة يهودية من الدرجة الأولى، راجت البروتوكولات في أوروبا، وترجمت إلى عدة لغات، ثم انتقلت إلى أمريكا وقد تبنى نشرها هنري فورد (1863-1947م) Henry Ford رائد صناعة السيارات الأمريكية. وظهرت أول نسخة عربية عام 1926م في دورية الرومان الكاثوليك في القدس المعروفة باسم (رقيب صهيون)، وتوالت بعدها الترجمات العربية التي من أشهرها ترجمة محمد خليفة التونسي الصادرة في عام 1951م⁽²⁾.

الصهيونية.. رؤية مغايرة

فهي رؤية مغايرة لما يراه بعض المهتمين بالمسألة اليهودية، حيث تعرَّف الصهيونية في اصطلاحهم بأنها (حركة أصولية يهودية دينية في الأساس)، وفي حقيقة الأمر هي ليست كذلك، فكما يذكر ياكوف رابكن⁽²⁾: كانت الصهيونية اختراع مثقفين أو متمثلين بهم، اختراع (حزب العقل) الذي أدار ظهره للربانيين، وتطلع إلى الحداثة Modernity، والذي يبحث بنشاط واندفاع عن علاج لبؤس حياته .

ولكن هذا لا يعني أننا نتجاهل البعد العقائدي لهذه البدعة الصهيونية،

(2) ياكوف رابكن: المناهضة اليهودية للصهيونية، (ص 26).

إذن، فإن الإشارة هنا فقط إلى أن البُعد الديني ليس بعدًا أصليًا في تاريخ الصهيونية اليهودية.

اصطفاء مشروط لبنى إسرائيل

فلقد امتن الله على بني إسرائيل واصطفاهم وفضلهم على العالمين، وجعل فيهم الكتاب والحكم والنبوة. ولكنه كان اصطفاءً مشروطًا، إذ قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: 12].

فلم يكن الاصطفاء للإسرائيلي ذاته،

ولقد بين لهم موسى عليه السلام هذا الأمر صراحةً؛ قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7) وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ [إبراهيم: 7، 8].

فكان الاصطفاء هو عين الابتلاء، وكما قال نبي الله سليمان عليه السلام: ﴿قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ [النمل: 40].

بل ويذكر أكثر تفسيراتهم تواترًا أن الاختيار غير مشروط ولا سبب له، فهو من إرادة الإله التي لا ينبغي أن يتساءل عنها أي بشر، الإله الذي اختار الشعب ووعده بالأرض، وليس لأي إنسان أن يتدخل في هذا… والاختيار – حسب هذا التفسير – لا علاقة له بالخير والشر، ولا بالطاعة أو المعصية، فهو لا يسقط عن الشعب اليهودي، حتى ولو أتى هذا الشعب بالمعصية، إذ إن حب الإله للشعب المختار يغلب على عدالته، ولذلك لن يرفض الإله شعبه كلية في أي وقت من الأوقات مهما تكن شرور هذا الشعب

(1) انظر، د. عبد الوهاب المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية (5/ الشعب المختار).

وعد أولاهما

وكان وعد أولاهما في عام 586 ق.م، ذلك عندما قام الطاغية البابلي نبوخذنصر بغزو المملكة الجنوبية (يهودا) وتدمير عاصمتها القدس وهدم المسجد الأقصى (الهيكل المزعوم)، وذلك -باختصار- بسبب تحالف حاكمها صدقياهو مع المصريين ومحاولته الاستقلال عن بابل ⁽¹⁾.

وقد استمرت فترة التهجير البابلي حوالى خمسين عامًا، وإن كان هناك رأي يذهب إلى أنها حوالي سبعين عامًا. وكان مركز المهجّرين الأساسي (تل أبيب) في العراق.

وظلت هذه الجماعة العبرانية في بابل إلى أن هزم قورش الأخميني الفارسي [590-529 ق.م] الإمبراطورية البابلية وسمح لهم بالعودة عام 538 ق.م

وأصدر قورش أمره بإعادة بناء الهيكل على أسسه القديمة، وأمر كذلك أن تُرد آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر من الهيكل وجاء بها إلى بابل ⁽¹⁾، ولذا تحول قورش في الوجدان الديني اليهودي إلى المخلّص، بل إلى كونه المسيح المنتظر⁽²⁾.

ورسولا إلى بني إسرائيل

تتابعت الأنبياء والرسل على بني إسرائيل، كما أخبر رسول الله ﷺ فقال: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ ⁽³⁾، ولكنهم كعادتهم ﴿كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾ [المائدة: 70]

وكما يذكر التونسي أنه من الظواهر البارزة في تاريخهم كثرة أنبيائهم، وهذا شيء ينفردون به دون سائر الأمم، ولا تعليل له إلا السوء العريق في دخائلهم المنكوسة، ولولا هذا السوء اللازب لما احتاجوا إلى معشار هذا العدد من الأنبياء والمصلحين ،

وفي ظل الحكم الروماني للقدس أرسل الله تعالى آخر رسله إلى بني إسرائيل خاصة، وهو المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، قال تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: 46]

(1) انظر، عزرا 6: 3-5

(2) انظر، أشعياء 45: 1-7.

(3) رواه مسلم، كتاب الإمارة: 1842.

(4) محمد خليفة التونسي: الخطر اليهودي، (ص 74).

ولقد أرسله الله عليه السلام مبشرًا بخاتم الأنبياء محمد ﷺ ورسول الله إلى الناس عامة: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: 6].

وجدير بالإشارة أنه لم يكن اتجاه معجزات المسيح عليه السلام اتجاهًا طبيًا في غالب الأمر نظرًا لانتشار الطب بين بني إسرائيل كما يشاع؛ يقول الدكتور أحمد شلبي (1915-2000م)⁽¹⁾: إن الثابت أن معرفة بني إسرائيل بالطب كانت قليلة حينذاك وقبل ذاك… والذي نراه أن معجزات عيسى في صميمها تتفق مع طبيعة مولده، فمعجزاته من نوع مولده ترمي إلى إحياء الناحية الروحية وإقامة الدليل على وجود الروح، تلك التي أنكرها أكثر بني إسرائيل. فخلق شكل طير من الطين لا حَراك فيه، ثم النفخ فيه فيتحرك ويطير مع أن مادته لم يزد عليها شيء، معناه أن زيادة جديدة طرأت، وهذه الزيادة ليست مادية قط، فلا بد أن تكون روحية، وجسم الميت الذي لا يتحرك ولا يعي، يصبح بعد دعوة عيسى حيًا واعيًا دون زيادة مادية عليه، فمعنى ذلك وجود الروح .

(1) د. أحمد شلبي: مقارنة الأديان/ المسيحية، (ص 66) باختصار.

﴿فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾ [الصف: 14]، وتآمرت الطائفة الكافرة على قتله، خاصة بعد أن وبخهم وأنبأهم بأن الله سيدمر لهم مدينتهم و(هيكلهم) بعد ما اتخذوه سوقًا للصرافة والتعامل بالربا، وملهى لسباق الحمام، ومعبدًا للأوثان،

ولكنه ﷺ نبأهم بخراب (الهيكل)، ولم ينبئهم بإعادة بنائه مرة أخرى،

وبعد أن رفع الله تعالى المسيح عليه السلام أنزل اليهود والرومان الوثنيين بأتباعه أشد ألوان العذاب والاضطهاد، يقول أبو زهرة رحمه الله⁽³⁾: لم يكن اضطهاد المسيحيين – بعد رفع المسيح عليه السلام – من الرومان فقط، بل كان من اليهود أيضًا، وأذاهم أمكن، وتنقيبهم عن العقيدة أدخل، لأنهم من الشعب ومخالطوهم ومعاشروهم، فهم بداخلهم أعرف .

(3) محمد أبو زهرة: محاضرات في النصرانية، (ص 31) بتصرف يسير.

وعد الآخرة

وحينما جاء وعد الآخرة، تحقيقا لنبوءة المسيح عليه السلام وذلك في عام 70م، غزا الإمبراطور الروماني تيطس (39-81م) Titus Flavius Vespasianus بجيوشه مدينة القدس على أثر ثورة قام بها اليهود، ودمر المعبد اليهودي تدميرًا، وأحرق المدينة بأكملها، وقتل منهم أعدادًا كبيرة، وهرب من نجا منهم من القتل ليتفرقوا ويتشتتوا في أنحاء متفرقة من الأرض ⁽²⁾.

وتبعه الإمبراطور هادريانوس (76-138م) Aelius Traianus Hadrianus، والذي أزال في عام 130م معالم المدينة ومعالم الأقصى تمامًا، وأقام مكانه معبدًا وثنيًا للإله جوبيتر Jupiter رب الآلهة الرومانية. كما قام بإبادة البقية الباقية من يهود حيث كان يراهم مصدرًا للثورات والإزعاج المتكرر.

ومن حين تدمير الأقصى لم يعد يربط اليهود أية سلطة مركزية، حيث تفرقوا وتشتتوا في أرجاء الأرض، كما أخبر ربنا تبارك وتعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا﴾ [الأعراف: 168].

(2) هذا بخلاف وعد الآخرة في قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا﴾ [الإسراء: 104]، والذي يفسره البعض على مجيء اليهود لفيفًا ليستوطنوا أرض فلسطين، وهو ما يحدث منذ عقود، والله أعلم.

يقول الدكتور عبد العزيز مصطفى كامل ⁽²⁾: تأمل عبارة عيسى عليه السلام في الإنجيل: لا يُترك ههنا حجر على حجر لا يُنقض ، وعبارة القرآن: ﴿وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ [الإسراء: 7]، واستنتج لماذا داخ اليهود بعد حفريات طويلة في العثور على أي أثر للمسجد باستثناء حائط البراق الذي أبقى الله تعالى عليه ليكون آية باقية على رحلة الإسراء التي نسخت حق اليهود في الأرض المقدسة .

(2) د. عبد العزيز مصطفى كامل: قبل الكارثة، نذير ونفير، (ص 98) الهامش بتصرف يسير.

يهود الدياسبورا

هجرة اليهود إلى بلاد أوروبا حيث عرفوا باسم يهود الشتات أو الدياسبورا Diaspora، حيث نمت هناك جذور الصهيونية..

يؤكد على هذه الحقيقة الباحث الأمريكي إيان لوستك بقوله⁽²⁾: كان عدد كبير من اليهود يقيم خارج أرض إسرائيل منذ أمد بعيد يسبق قضاء الرومان على استقلال اليهود في فلسطين وقتلهم أو طردهم معظم السكان اليهود المقيمين فيها .

(2) إيان لوستك: الأصولية اليهودية في إسرائيل، (ص 26). Ian S. Lustick: For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel

يهود أوروبا من العصور الوسطى إلى عهد الإصلاح الدِّيني

ولكن أهم العوامل التي أدَّت إلى تَحوُّل كثير من الجماعات اليهودية إلى جماعات وظيفية، هو طبيعة المجتمع الإقطاعي في الغرب.

ولقد أدى تحول اليهود إلى جماعات وظيفية إلى استقرار عدة سمات أساسية، لعل من أهمها:

* العلاقة النفعية التعاقدية التي لا تتسم بالتراحم.

* العزلة والغربة، وهو ما يؤدي إلى ترسيخ مشاعر السخط والكراهية لدى الشعب.

* الانفصال عن الزمان والمكان والإحساس بالهوية (الوهمية).

ازدواجية المعايير: فقد قسَّمت العقيدة اليهودية العالم في كثير من الأحيان إلى اليهود من جهة والأغيار من جهة أخرى.

كذلك فإن أعضاء الجماعات اليهودية في الغرب كانوا يُعَدُّون من غرباء، وحسب القانون (العرف) الألماني، فإن الغريب يتبع الملك ويُوضَع تحت حمايته ويُصبح من أقنانه (أقنان البلاط).

ويعني مفهوم أقنان البلاط أن أعضاء الجماعات اليهودية، من خلال تبعيتهم المباشرة للملك، يقعون خارج نطاق العلاقات الإقطاعية، وأنهم بذلك أصبحوا جزءًا من الطبقة الحاكمة أو على الأقل أداة في يدها.

ولم يكن اليهود ملكية خاصة للملك أو لغيره بالمعنى المجازي، كما قد يتبادر للذهن لأول وهلة، فقد كانوا ملكية خاصة بالمعنى الحرفي كالعبيد أو المماليك.

وكان يتم شراء أعضاء الجماعات اليهودية وبيعهم ورهنهم وكأنهم أشياء ثمينة.

وأحيانًا، كان يتم إهداء يهودي واحد إلى صديق معوز. وكان من الممكن أن يقوم مالك اليهود برهنهم.

وإذا قُتل يهودي أو ألحق به الأذى لا تُدفَع ديته أو التعويض عنه لأهله، وإنما كانت تُدفَع للملك باعتباره مالك اليهود.

وكان من بين اليهود من هم فى درجة أرقى من الأقنان، وهم من عرفوا باسم يهود البلاط،

وكان يهود البلاط مكروهين من الجماهير باعتبارهم أداة الاستغلال المباشرة، ومن البورجوازية المحلية لأنهم يشكلون غريمًا لها، ومن النبلاء وكثير من أعضاء النخبة الحاكمة لأنهم أداة في يد الملك يستخدمها لتدعيم نفوذه على حسابهم.

نظرة على المجتمعات اليهودية الأوروبية من الداخل

فلقد كان الطابع الديني يسود المجتمع الأوروبي النصراني واليهودي بشكل عام في العصور الوسطى،

ويعرِّف البروفيسور إسرائيل شاحاك هذه الحقبة من التاريخ اليهودي بكل ما تشمله من عقائد بحقبة (اليهودية الكلاسيكية)، يقول⁽³⁾: قد لا يكون هناك تعريف أفضل لليهودية الكلاسيكية أو بالطريقة التي حورها إليها الحاخامات، أفضل من التعريف الأفلاطوني.

العقيدة المشَّيحانية Messianism

(الماشَّيح Messiah) كلمة عبرية تعني (المسيح المخلِّص)، ومنها (مشيحيوت) أي (المشيحانية) وهي الاعتقاد بمجيء الماشَّيح، والكلمة مشتقة من الكلمة العبرية (مشح) أي (مسح) بالزيت المقدَّس.

وكانت كلمة الماشَّيح تشير إلى كل ملوك اليهود وأنبيائهم، بل كانت تشير أيضًا إلى قورش ملك الفرس، أو إلى أي فرد يقوم بتنفيذ مهمة خاصة يوكلها الإله إليه. كما أن هناك في المزامير إشارات متعددة إلى الشعب اليهودي على أنه شعب من المشحاء.

وهناك أيضًا المعنى المحدد الذي اكتسبته الكلمة في نهاية الأمر إذ أصبحت تشير إلى شخص مُرسَل من الإله يتمتع بقداسة خاصة، إنسان سماوي وكائن معجز خلقه الإله قبل الدهور يبقى في السماء حتى تحين ساعة إرساله. وهو يُسمَّى (ابن الإنسان) لأنه سيظهر في صورة الإنسان وإن كانت طبيعته تجمع بين الإله والإنسان، فهو تَجسُّد الإله في التاريخ.

وهو ملك من نسل داود عليه السلام، سيأتي بعد ظهور النبي إليا ليعدل مسار التاريخ اليهودي، بل البشري، فينهي عذاب اليهود ويأتيهم بالخلاص ويجمع شتات المنفيين ويعود بهم إلى صهيون ويحطم أعداء جماعة يسرائيل، ويتخذ أورشليم (القدس) عاصمة له، ويعيد بناء الهيكل، ويحكم بالشريعتين المكتوبة والشفوية ويعيد كل مؤسسات اليهود القديمة مثل السنهدرين، ثم يبدأ الفردوس الأرضي الذي سيدوم ألف عام، ومن هنا كانت تسمية (الأحلام الألفية) و(العقيدة الاسترجاعية).

(3) إسرائيل شاحاك: التاريخ اليهودي، والديانة اليهودية، وطأة ثلاثة آلاف عام. أو: اليهود واليهودية، ثلاثة آلاف عام من الخطايا (كما تُسميه الترجمة العربية المتاحة)، (ص 33). Israel Shahak: Jewish History, Jewish religion: The Weight of Three Thousand Years

ولو نظرنا إلى الفكر الكاثوليكي التقليدي، نجد أنه لم يكن فيه – قبل عهد الإصلاح الديني – أدنى مكان لاحتمال العودة اليهودية إلى فلسطين، أو لأية فكرة عن وجود الأمة اليهودية.

أما اليهود فإنهم، طبقًا للعقيدة الكاثوليكية الرسمية، اقترفوا إثما فطردهم الله من فلسطين إلى منفاهم في بابل.

وعندما أنكروا أن عيسى هو المسيح المنتظر نفاهم الله ثانية، وبذلك انتهى وجود ما يسمى (الأمة اليهودية) إلى الأبد، ولذلك فليس لليهود مستقبل قومي جماعي، ولكنهم كأفراد، يستطيعون أن يجدوا الخلاص الروحي بارتدادهم للمسيحية.

وينبع موقف الكنيسة من أعضاء الجماعات اليهودية من فكرتين أساسيتين مختلفتين ومتكاملتين عن اليهود:

* اليهود قتلة المسيح الذين أنكروه، ولذا لا بد من عقابهم على ذلك.

* اليهود هم أيضًا الشعب الشاهد الذي عاصر أعضاؤه ظهور المسيح وبداية الكنيسة، وهم بتَمسُّكهم بشعائر دينهم – التي ترمز إلى الشعائر المسيحية منذ القدم – وبتدني وضعهم، يقفون شاهدًا حيًا على صدق الكتاب المقدَّس وعلى عظمة الكنيسة⁽¹⁾.

وقد تمثَّل هذا الموقف المزدوج في سياسة الكنيسة التي وضعها البابا جريجوري الأول (الأعظم) (540-604م) Pope Gregory I (The Great) وآخرون من بعده، والتي ترى ضرورة الإبقاء على اليهودية وعلى الشعب اليهودي باعتباره شعبًا شاهدًا سيؤمن في نهاية الأمر بالمسيحية، ولذا ينبغي حماية اليهود من الدمار والإبادة، ولكن ينبغي في الوقت نفسه وضعهم في مكانة أدنى.

علاقة اليهود بالأغيار

يقول الحاخام أبرابانيل (1437-1508م) Isaac Abrabanel: خلق الله الأجنبي على هيئة الإنسان ليكون لائقًا لخدمة اليهود الذين خلقت الدنيا لأجلهم، لأنه لا يناسب لأمير أن يخدمه ليلًا ونهارًا حيوان وهو على صورته الحيوانية اه⁽²⁾

(2) انظر، د. يوسف نصر الله: الكنز المرصود في قواعد التلمود، (ص 75).

الجيتو اليهودي

والجيتو هو الحي المقصور على إحدى الأقليات الدينية أو القومية. ولكن التسمية أصبحت مرتبطة أساسًا بأحياء اليهود في أوروبا. وللكلمة معنيان: عام وخاص.

يعني الجيتو بالمعنى العام أي مكان يعيش فيه فقراء اليهود دون قسر من جانب الدولة، أو حي اليهود بشكل عام. ويعود تاريخ هذه الجيتوات إلى الإمبراطورية اليونانية والرومانية.

أما الجيتو بالمعنى الخاص الذي أصبح شائعًا، فيعني المكان الذي يُفرَض على اليهود أن يعيشوا فيه ،

ولقد تجمع اليهود بمحض إرادتهم في هذه الأحياء – قبل أن يجبروا على التجمع فيها قسرًا في بعض الأحيان – حتى يحافظوا على وحدتهم وعلى أسلوب حياتهم، فقد كانوا يعتبرون ذوبان اليهود في المجتمع خطرًا عظيمًا يعد بمثابة النذير بنهاية اليهودية، أو كما يُطلق عليه (الإبادة الصامتة Silent Holocaust).

ومما دعم الحاجة إلى الجيتو كذلك مجموعة الشعائر اليهودية الخاصة، مثل: قوانين الطعام، وتحريم الزواج المختلط، وعدم شرب خمر صنعها واحد من الأغيار، والختان، والنصاب اللازم لصلاة الجماعة، وعادات الدفن، والمدافن، وشعائرها

وكانت كثافة السكان عالية جدًا في أحياء الجيتو بسبب الزواج المبكر وزيادة التناسل.

وعلى الرغم من الكثافة السكانية العالية، فإن الحكومات كانت تحدد مساحة معينة كي يقام عليها الجيتو، ونظرًا لضيق هذه المساحة فقد كان امتداد المنازل يقام بشكل رأسي، لذلك فقد تميزت مساكن الجيتو بارتفاعها غير العادي، وقد وصلت في بعض الأحيان إلى عشر طوابق، وكانت بالتالي شديدة الازدحام لدرجة أن أساس أغلب المنازل كان لا يحتمل زيادة عدد الأدوار، وكثيرًا ما كانت تنهار هذه المنازل فوق رءوس السكان، خاصة في احتفالات الزواج التي كانت تتحول إلى نُواح بعد انهيار المنازل التي لا تتحمل كثرة عدد المدعوين

واقع العلاقة بين اليهود والنصارى في المجتمعات الأوروبية

بل وتُعَد مسرحية تاجر البندقية The Merchant of Venice التي كتبها وليام شكسبير (1564-1616م) William Shakespeare تلخيصًا لشخصية اليهود المرابي الجشع في كل عصر وكل مكان ⁽³⁾

كذلك جرت عمليات الطرد للجماعات اليهودية من الدول الأوروبية، كما حدث في إنجلترا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال، ولجأت أعداد كبيرة منهم إلى العالم الإسلامي في شمال إفريقيا والدولة العثمانية، وذهب بعض يهود إسبانيا إلى القارة الأمريكية، وذلك حين غزاها الصليبي كريستوفر كولمبس (1451-1506م) Christopher Columbus،

الصَدْع اللوثري

فيعتبر تنصر الرومان في عهد الإمبراطور قسطنطين الأول (272-337م) Constantine I تحولا جذريا في تاريخ النصرانية، ولقد أبلغ القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت. 415هـ) حينما قال⁽³⁾: فإذا تبينت الأمر وجدت النصارى تروموا ورجعوا إلى ديانات الروم ولم تجد الروم تنصروا !

(3) عبد الجبار الهمذاني: تثبيت دلائل النبوة (1/ 158).

قال تعالى: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ [الحديد: 27].

يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقوله: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ أي ابتدعتها أمة النصارى، ﴿مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ أي ما شرعناها لهم، وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم.

وقوله تعالى: ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ﴾ فيه قولان، أحدهما: أنهم قصدوا بذلك رضوان الله، والآخر: ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله.

وقوله: ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ أي فما قاموا بما التزموه حق القيام، وهذا ذم لهم من وجهين، أحدهما: الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله، والثاني: في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله اه [ابن كثير: تفسير القرآن العظيم (8/ 29)].

الكنيسة تجني أرباحًا كبيرة

يقول الدكتور سفر الحوالي ⁽⁴⁾: والمسيح عليه السلام بشر رسول لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا، فكيف يجوز أن ينسب إليه أنه يمتلك مفاتيح الملكوت التي لا يملكها إلا الله وحده؟ وإذا كنا ننكر جازمين أن يملكها المسيح فلا معنى للجدال في كونه وهبها لبطرس أو لم يهبها، وكون الكنيسة ورثتها من بطرس أو لم ترثها، فالخطأ هنا أساسي لا يمكن إقراره، كما لا يمكننا أن نقر بأن المسيح إله اه

(4) د. سفر الحوالي: العلمانية، نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة، (ص 83).

مهزلة صكوك الغفران

وخلاصة القول: أنه كان للكنيسة أثرها المدمر على المجتمع؛ فبعد ما تسلمت الكنيسة القيادة تهاوت الأعمال والنشاطات في ميادين الطب، والتقنيات، والعلوم، والتعليم، والتاريخ، والفن، والتجارة… وسقطت، ودخلت أوروبا عصور الظلام.

ومع أن الكنيسة جمعت ثروة كبيرة جدًا خلال هذه القرون، لكن كل ما يتعلق بالحضارة قد اختفى ⁽¹⁾.

(1) هيلين إيليربي: الجانب المظلم في التاريخ المسيحي، (ص 55).

عصر الإصلاح الكنسي: جيرولامو سافونارولا

ولقد كان من أبرز هذه الأصوات المنادية بالإصلاح صوت الإيطالي جيرولامو سافونارولا (1452-1498م) Girolamo Savonarola؛ ذلك الراهب الدومينيكاني الذي لمح إليه مكيافيللي الخبيث في مقارنته لـ موسى عليه السلام بـ الأنبياء غير المسلحين الذين (فشلوا) في الانتصار لدعوتهم لافتقادهم عنصر القوة!⁽¹⁾

(1) انظر، نيكولو مكيافيللي: الأمير، (ص 89).

وكان المتسبب الرئيس في هذه الرذائل من وجهة نظره هو البابا إسكندر السادس (1492-1503م)؛ فلقد خاصمه سافونارولا خصومة شديدة

وظل سافونارولا يبارز إسكندر العداء حتى أودت هذه العداوة بحياته؛ حيث حكم عليه البابا بالحرمان والإعدام، ثم أحرق بالنار وألقي برماده في نهر أرنو Arno بجوار الجسر العتيق Ponte Vecchio، عقابًا له على هرطقته وافترائه النبوءات وغيرها من التهم.

ولقد ترجمنا لهذا الراهب الفلورنسي على وجه الخصوص لأنه يُنظر إليه أحيانًا باعتباره بشيرًا لظهور مارتن لوثر (1483-1546م) Martin Luther والإصلاح البروتستانتي، رغم أنه بقي كاثوليكيًا طيلة حياته ؛

ولقد علت مع لوثر أصوات أخرى تدعو إلى إصلاح الكنيسة، كان من أشهرها صوت السويسري هولدريش زوينجلي (1484-1531م) Huldrych Zwingli، والفرنسي جون كالفن (1509-1564م) Jean Calvin،

مارتن لوثر: ترجمة

ولد مارتن لوثر في العاشر من نوفمبر عام 1483م في إيسليبن Eisleben بألمانيا، ونشأ في بيئة كاثوليكية تعج بالخرافات والاعتقادات الزائفة

وفي عام 1510/1511م دفعته نزعته الدينية وإخلاصه للكنيسة ورجالها إلى أن يحج إلى روما ليتبرك بالمقر الرسولي بها، إذ منَّى نفسه برؤية القديسين والزهاد من الرهبان والكرادلة. ولكن ما إن حل في روما حتى هاله ما رأى من دعاوى غفران الذنوب، وامتلاك سر التوبة، وحق منح صكوك الغفران، وتفشي مظاهر الفساد والانحلال الخلقي في الطبقات العليا من الكنيسة بوجه أخص. ومن ثم عاد إلى ألمانيا خائبًا رجاؤه، ومستنكرًا ما رأى، وصار منشغلا بإصلاح هذا الوضع المتردي

ولقد بلغ الأمر مداه حينما أراد البابا ليو العاشر في عام 1516م أن يعيد بناء كنيسة بطرس في روما، وكان ذلك يتطلب مقدارًا من المال غير يسير، فقرر أن يجمعه من صكوك الغفران ببيعها، وأرسل مندوبه الراهب يوحنا تتسل (1465-1519م) Johann Tetzel لبيعها في ألمانيا، فما أن أخذ يعلن عنها حتى ثارت ثائرة لوثر،

وكتب في أكتوبر عام 1517م رسالة إلى المطران ألبرخت (1490-1545م) Albrecht von Barndenburg أبدي فيها استياءً شديدًا من هذا الأمر، وأرفق بها نسخة من وثيقته الشهيرة التي تتضمن خمسة وتسعين مبدأ في معارضة الكنيسة 95 Thesen، والتي من أهمها:

* جعل الخضوع التام الواجب على المسيحي لنصوص الكتاب المقدس وحدها، بعد أن كان حق التفسير والفهم لنصوص الكتاب المقدس مقصورًا على رجال الدين، وذلك حتى يكون الدين ما تنطق به أفواههم وليس لأحد أن يعقب على قولهم. فألغى بذلك الحجاب الذي أقيم بين المسيحي وكتابه،

* عدم الرياسة في الدين، فألغى بذلك الرياسة الكنسية التي تستمد الخلافة من أحد الحواريين أو من المسيح نفسه.

* ليس لرجل الدين حق الغفران، إنما يرجع غفران الذنوب إلى عمل الشخص، وعفو الإله، وتوبة العاصي وندمه على ما فات ولومه نفسه على ما كان.

* عدم الصلاة بلغة غير مفهومة،

* إنكار الرهبنة،

* اعتبار العشاء الرباني مجرد تذكار بالفداء وتذكار للمجيء،

* عدم اتخاذ الصور والتماثيل في الكنائس والسجود لها،

وعلّق لوثر نسخة أخرى من وثيقته على باب كنيسة القلعة في فتنبرج، الأمر الذي اعتُبر بمثابة الشرارة الأولى لتأسيس المذهب البروتستانتي

وجاء رد البابا على ذلك بإصداره مرسوم (هذا يليق بالبابا الروماني Decet Romanum Pontificem) في 3 يناير 1521م بقضي بحرمانه.

وهذا بالطبع أثار حفيظة الأعضاء اللوثريين وأدى بهم إلى كتابة وثيقتهم الشهيرة في 25 إبريل 1529م والتي اعترضوا فيها على جميع قرارات المجلس التي تخالف (كلمة الله) وقرارات مجلس 1526م. ومنذ ذلك الحين سموا البروتستانت Protestants أي المعترضين، وعرفت عقيدتهم بالبروتستانتية.

وبعدما يئس طلاب الإصلاح اللوثريين من الحكام ويئسوا من رجال الكنيسة اتجهوا إلى تكوين جماعة ووحدة دينية منفصلة عن الكنيسة، وآراؤها غير خاضعة لها، ورافضة كل ما لها من سلطان، وأنشئوا لهم كنائس ليست معترفة لروما بأي سلطان، وسلطة رجال الدين فيها محدودة، ولرجال الدين من الحقوق ما قرروا من مبادئ، وسميت كنائسهم كنائس إنجيلية، أي إنها لا تخضع إلا لحكم الكتاب المقدس،

بقي أن نقول: إن الكاثوليك يذكرون لوثر بأنه كان من أصحاب البدع والأضاليل، وأنه زائغ عن طريق الإيمان⁽¹⁾، وهم في الحقيقة ما كذبوا في هذا، بل أقول: إنهم تهاونوا في الحكم عليه؛ إذ إن لوثر هذا ينظر إلى خير البشر محمد رسول الله ﷺ على أنه شيطان، وأنه أول أبناء إبليس، وأنه – بأبي هو وأمي ﷺ – كان مصابًا بالصرع، وكانت الأصوات التي يسمعها ويدعي أنها وحي جزءًا من مرضه.

(1) انظر، الموسوعة الكاثوليكية، مادة: Mohammed and Mohammedism.

مارتن لوثر واليهود

في بداءة حياته الأكاديمية، كان لـ لوثر في اليهود أربعة اعتقادات لاهوتية راسخة، ولم تتغير هذه الاعتقادات طوال هذه الفترة، وهي⁽²⁾

* أن العقاب الإلهي قد حل على شعبه العاصي، وأن الله وحده هو القادر على رفعه عنهم.

* اليهود غير قابلين للتنصير القسري، ولا يمكن تخليصهم بفعل بشري

* بسبب عنادهم لله وكفرهم بالمسيح فإن عقيدتهم هي فعليًا عقيدة معادية للنصرانية.

(2) كما يذكرها جوردون رَب في كتابه: مارتن لوثر واليهود Gordon Rupp: Martin Luther and the Jews

كذلك فلقد استفاد لوثر كثيرًا من تعلمه العبرية، خاصة عام 1519م حينما قدم العالم اليهودي المتنصر ماتيو أدريان Matthew Adrian للتدريس في جامعة فتنبرج، والذي حرص لوثر أشد الحرص على إدراكه والنيل من علمه

ولكن هذا لا يعني الإشارة إلى أن لوثر كان مدافعًا عن اليهودية كديانة، إنما كان اهتمامه الأول – كما يذكر هو نفسه – حفظ الأدب العبري لأجل الدراسات العلمية، لا لأجل فضائل اليهود واليهودية في حد ذاتها ⁽²⁾

ولكنه لم يبق على عهده؛ ففي عام 1543م – أي قبيل موته بثلاثة أعوام – كسر حاجز الصمت، وألف رسالته (عن اليهود وأكاذيبهم Von den J den und iren L gen)، والتي تجلى فيها أثر الكتابات المعادية لليهود التي اطلع عليها.

أفكار لوثر أحدثت ثغرًا لا يزال يتسع حتى اليوم

ولكن لم يأخذ أحد توصيات لوثر (بطرد اليهود وهدم معابدهم وإعدام كتبهم… إلخ) على محمل الجد، ومعظم السلطات لم تضعها موضع التنفيذ، وذلك نظرًا للدور الاقتصادي المهم الذي كان يؤديه اليهود، كما يبين ذلك محرري أعمال لوثر ⁽²⁾

ولكن على الرغم من ذلك، فإن أفكار لوثر التي نشرها في كتابه (أن عيسى ولد يهوديًا) أحدثت – كما تواتر القول – ثغرًا في الفكر النصراني الغربي لا يزال يتسع حتى يومنا هذا.

المجتمع النصراني الغربي في عصر النهضة: بداية التزوير التاريخي

ولقد أحدث نشر النصوص التوراتية بشكلها الأصلي الذي لم يكن مشوبًا بالتفسيرات الكنسية الرسمية، ثورة في الفكر البروتستانتي ⁽⁴⁾؛ حيث جاءت البروتستانتية بفكرة إقامة الحقيقة الدينية على أساس الفهم الشخصي دون قيود على التفسيرات التوراتية،

ولقد أكدت البروتستانتية الجانب العبراني في المسيحية على حساب ما وسمته بأنه الجانب الهيليني أو الوثني، وهو ما خلق تعاطفا مع اليهود ومع الثقافة الدينية اليهودية ⁽¹⁾.

وأصبح المسيح نفسه معروفًا ليس بأنه ابن مريم فحسب، بل واحد من سلسلة طويلة من الأنبياء العبرانيين. وحل أبطال العهد القديم كإبراهيم وإسحاق ويعقوب محل القديسين الكاثوليك ⁽²⁾، وبالتالي أدى الإعجاب بالماضي اليهودي إلى احترام اليهودية المعاصرة، وكان من نتائج ذلك أن ازداد التسامح في الأراضي الواقعة تحت النفوذ السياسي البروتستانتي

ولقد تطور الاهتمام بالتوراة باعتبارها كلمة الله تحت شعار (العودة إلى الكتاب المقدس). وأصبح العهد القديم هو المرجع الأعلى للسلوك والاعتقاد.

ومن المفاهيم التي تطورت كذلك ظهور الاهتمام بتحقيق النبوءات التوراتية المتعلقة بنهاية الزمان. وكان جوهر (العصر الألفي السعيد) هو الاعتقاد بعودة المسيح المنتظر الذي سيقيم مملكة الله في الأرض والتي ستدوم ألف عام.

والواقع أن التفسير الحرفي لنصوص سفر الرؤيا قادهم إلى الاستنتاج بأن عودة اليهود كأمة إسرائيل إلى فلسطين هي بشرى الألف عام السعيدة. لكن ارتداد اليهود للمسيحية عنصر مهم لتحقيق ذلك، بل إن بعض الفرق كانت تصر على اعتناق اليهود للمسيحية قبل بعثهم، بينما اعتقد آخرون أن ذلك سيتم بعد عودتهم لفلسطين.

ظهور أول أثر أدبي مطبوع عن التفكر في العصر الألفي السعيد

وكانت البيوريتانية تمثل أشد أشكال البروتستانتية تطرفًا، وقد ظهرت كحركة منادية بالعودة للأصول التي وضعتها الملكة إليزابيث الأولى (1533-1603م) Elizabeth I للكنيسة الإنجليزية، والتي شابهت بعض أصول الكنيسة الكاثوليكية في روما، الأمر الذي رفضه البيوريتانز بشدة⁽²⁾.

يوحنا وابن عازر كارترايت وإعادة اليهود إلى إنجلترا

وفي عام 1649م، ذروة الحكم البيوريتاني لإنجلترا، طلب اثنان من الإنجليز البيوريتان يعيشان في أمستردام – وهما يوحنا وابن عازر كارترايت Joanna and Ebenezer Cartwright – من الحكومة الإنجليزية أن تصبح الأمة الإنجليزية والسكان الهولنديون أول وأكثر الدول استعدادًا لنقل أولاد وبنات إسرائيل في مراكبها للأرض الموعودة لأجدادهم: إبراهام، إسحاق، ويعقوب، ليتملكوا ميراثهم للأبد .

مناسح بن إسرائيل و (أمل إسرائيل)

وباقتناع تام منه بأنه مكلف مهمة التعجيل بقدوم المسيح، نشر اليهودي مناسح بن إسرائيل (1604-1657م) Menasseh Ben Israel كبير حاخامات أمستردام، عام 1652م، كتابًا مهما بعنوان (أمل إسرائيل Hope of Israel) يدعو فيه إلى إيصال اليهود إلى إنجلترا حتى يكتمل شتاتهم في العالم، قبل أن يبدأ تجمعهم في إسرائيل.

الصهيونية منذ عصر الاستنارة إلى ظهور المسألتين اليهودية والشرقية

وفي هذه الحقبة أقام الأدب حيث ارتحلت العقيدة الدينية، وغدت أفكار العهد القديم أكثر مصادر الإلهام لفناني وشعراء العهد الجديد لا في إنجلترا فحسب، بل في القارة الأوروبية كذلك. ولدى دراسة هذا الأدب يتبين أنه عمل عن غير قصد على استمرار تعزيز الارتباط بين اليهود وفلسطين ⁽³⁾

وفي هذه الحقبة كذلك تأججت روح الاستكشافات الجغرافية والتطلعات الإمبريالية الأوروبية، التي توجهت بأنظارها نحو الشرق بكنوزه وثرواته، والذي كان حينها في حوزة رجل أوروبا المريض المشارف على الهلاك!

بعد رواج الأفكار الليبرالية للثورة الفرنسية بين الشعوب الأوروبية النصرانية على اختلاف طبقات أفرادها، نمت جذور مشكلة أخرى، وهي ما عرف باسم (المسألة اليهودية The Jewish Question).

بونابارت وتلاقى المسألتين اليهودية والشرقية

حينما اندلعت الثورة الفرنسية، مَنَحَت اليهود كل حقوق المواطنين، وهو ما عبَّر عنه شعار ليهود أفرادًا كل شيء، ولليهود جماعة لا شيء .

وعشية الثورة الفرنسية نوقشت المسألة اليهودية الأشكنازية، والتي تم طرحها على النحو التالي: هل اليهود فرنسيون أم إنهم أمة داخل أمة؟ وعزف أعداء اليهود على نغمة (الخطر اليهودي) وأشاروا إلى أن اليهود جسم متماسك غريب منبوذ، ولذا فلا بد من التخلص منه.

وبحلول عام 1811م، كان قد تم تطبيع أعداد كبيرة من اليهود في فرنسا إلى حد كبير، وبرغم كل التعثرات، فإن فرنسا أثبتت قدرة غير عادية على استيعاب اليهود وهضمهم، حتى أن اليهود كانوا يعبّرون عن دهشتهم لهذه المقدرة، فكانوا يشيرون إلى فرنسا بأنها (البلد الذي يأكل اليهود!).

كانت فكرة نابليون (العبقرية) في ربط وتوليف واستغلال الظواهر البادية مع مقدمات القرن التاسع عشر تتمثل في عدة خطوات:

1- استعمال ظاهرة الوطنية في إيقاظ وعي يهودي يلتقط فكرة حق تقرير المصير، ويطالب بوطن قومي لليهود ينقذهم من الشتات ويريحهم – ويريح أوروبا أكثر – من عبء موجات الهجرة المتدفقة من يهود الشرق.

2- اللعب على الوتر الديني اليهودي، وأساطيره، لتكون فلسطين – وهي وقتئذ من أملاك الخلافة العثمانية التي يتسابق الكل على إرثها – وطن اليهود الموعود والمختار.

3- فإذا نشأت دولة يهودية برعاية فرنسا في فلسطين، فتلك إذن نقطة بداية مهمة لخططها الإمبراطورية في قلب أملاك الخلافة العثمانية.

إنجلترا تتلقف الراية

وهكذا، فإن بعد سنوات قليلة من الفوضى والارتباك استقر حلم جمع الزاوية الشرقية الجنوبية للبحر الأبيض بضلعيها المصري والسوري في يد سِرْشِشْمَة⁽²⁾ ألباني منشَق، المكيافيللي⁽³⁾، المحارب لدعوة التوحيد⁽⁴⁾، محمد علي باشا (1769-1849م).

(2) سِرْشِشْمَة: درجة بسيطة يلقَّب بها قائد عدد من الجنود في الدولة العثمانية

(3) مما يروى أنه قيل لمحمد علي ذات مرة أن مكيافيللي ألَّف كتابا اسمه الأمير، فكلَّف أحد النصارى المحيطين به – وقد اعتاد أن يكون أغلب مرافقيه من النصارى واليهود – واسمه أرتين أفندي بترجمة هذا الكتاب، وأن يوافيه كل يوم بصفحة مترجمة، فلما وصل إلى الصفحة العاشرة توقف عن المواصلة قائلًا بأنه يمتلك من الحيل ما لم يخطر لـ مكيافيللي على بال!! [انظر، د. علي الصلابي: الدولة العثمانية، عوامل النهوض وأسباب السقوط، (ص 407)].

تقول ⁽³⁾: لقد عادت هذه النزعة الدينية إلى المسيحية بعد صدمة الثورة الفرنسية (الملحدة) لتدفئ القلوب المسيحية الباردة وتملأها بالورع.

كل ما في الأمر أنه قد ظهرت روح البيوريتانز مرة أخرى Neo Puritanism، وأصبح على إنجلترا أن تحقن نفسها بجرعة من الورع مرة أخرى.

(2) باربرا تخمان: الكتاب المقدس والسيف (2/ 44).

(3) السابق (2/ 45-46).

وكانت فلسطين في مخيلة شافتسبري بلدًا مهجورًا، وكان هو واضع شعار وطن بدون شعب لشعب بدون وطن الذي حوله الصهيونيون فيما بعد إلى أرض بلا شعب لشعب بلا أرض اه

فقد تضافرت خلال القرن التاسع عشر ثلاثة عوامل على اهتمام بريطانيا بفلسطين، وهي:

* ميزان القوى الأوروبي.

* وتأمين الهند المهددة من قبل فرنسا وروسيا.

* وطريق العبور الآمن للهند عبر سورية.

جذور المسألة اليهودية

يرجع تواجد اليهود في روسيا إلى القرن التاسع الميلادي حين توسعت مملكة الخزر اليهودية في وادي فولجا Volga ومناطق أخرى من روسيا.

وقد اشترك يهود الخزر، حسبما ورد في الموروثات الشعبية الروسية، في المناظرة الدينية التي عقدت بين ممثلي الديانات الثلاث عام 986م أمام أمير كييف Kiev، وقد اعتنق بعدها المسيحية وأصبحت الأرثوذكسية هي الدين الرسمي لروسيا.

وبعد أن استقر اليهود في المدينة باعتبارها مركزًا تجاريًا يربط بين منطقة البحر الأسود وآسيا وغرب أوروبا وأصبح لهم جيتو خاص بهم، قوبلوا بعداوة شديدة من بلد اعتنق المسيحية لتوه ويضم طبقة تجار بدائية للغاية ⁽¹⁾

أما في بولندا، فتعود أصول اليهود إلى القرن الثاني عشر -أي وقت الحروب الصليبية-، حين بدأت تهاجر جماعات من اليهود الألمان مع التجار الألمان، واستوطنت بولندا بدعوة من حكامها لتشجيع حركة التجارة. وهم يشكلون أغلب يهود العالم ⁽²⁾.

وفي عام 1780م، بدأت الحركة القومية البولندية تأخذ طابعًا معاديًا لليهود (باعتبارهم جماعة وظيفية مالية)،

وأدى ذلك بطبيعة الحال إلى هجرة أعداد كبيرة من يهود اليديشية، وخصوصًا في الفترة ما بين (1881-1914م)، وهم بذلك يكوِّنون الأغلبية الساحقة من يهود تلك البلاد التي كانت تضم جماعات يهودية صغيرة جدًا قبل وفود يهود اليديشية.

ومن هنا كان رد الفعل العنصري في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا، الأمر الذي أدَّى إلى طرح الفكرة الصهيونية في إنجلترا في بداية الأمر، ثم بقية دول غرب أوروبا ومنها إلى وسطها فشرقها ⁽¹⁾.

ونعود إلى إنجلترا

فبعد مساعي كرومويل لدى سلطات لندن لإصدار قرارًا بإزاحة جميع الحواجز من طريق استقرار اليهود في إنجلترا، تم الاعتراف بهم في عصر شارلز الثاني، وحصلوا في عام 1673م على وعد بحرية العبادة، وأعيد تأكيد هذا الوعد عام 1685م. وبالتدريج، ازداد يهود إنجلترا أهمية بتزايد أهمية لندن كمركز للتجارة العالمية.

واستقرت أعداد صغيرة من اليهود الأشكناز (ممن أتوا من ألمانيا ووسط أوروبا) في إنجلترا، ولكن ظلت الأغلبية العظمى من أعضاء الجماعة اليهودية فيها من السفارد

وفي عام 1890م، تم إلغاء آخر القيود الدينية على اعتلاء مناصب ووظائف سياسية، وبالتالي أصبح انعتاق اليهود كاملًا. واحتل بعض أعضاء الجماعة مواقع ومراكز مهمة في الإدارات والوزارات البريطانية اللاحقة.

ولكن، مع نهاية القرن التاسع عشر، تغيَّر التكوين الإثني ليهود إنجلترا نتيجة تدفَّق جحافل يهود اليديشية من شرق أوروبا ووسطها على إنجلترا، وغيرها من الدول، بسبب تَعثُّر التحديث كما ذكرنا آنفًا. وأدى ذلك إلى زيادة عدد يهود إنجلترا من يهود اليديشية خمسة عشر ضعفًا فيما يقارب أربعين عاما. وخلق هذا جوًا من القلق في إنجلترا، وسادت شائعات تقول إن عدد المهاجرين بلغ 750 ألف.

لورد بالمرستون الثالث

بمكن القول إن بالمرستون تبنى بالكامل رؤى نابليون، وأمسك أكثر بإمكانياتها، وراح يمهد الأرض لتحقيقها لاحقًا بالعدو الفرنسي وسابقًا له.

إن الوثائق البريطانية في تلك الفترة حافلة بالشواهد على تطور فكر رئيس وزراء بريطانيا حتى وصل إلى تحديد ثلاثة أهداف للسياسة البريطانية في الشرق الأوسط، وحتى راح يبني وراء هذا الفكر تحالفًا من القوى الأوروبية الكبرى تؤيده قبل أن يضيع إرث الخلافة على الجميع

كانت الأهداف الثلاثة على النحو التالي:

1- إخراج محمد علي من سوريا لفك ضلعي الزاوية المصرية-السورية.

2- حصر محمد علي داخل الحدود المصرية وراء صحراء سيناء، وتحويل هذه الصحراء إلى نوع من (سدادة الفلين) تقفل عنق الزجاجة المصرية التي يمثلها وادي النيل (والتشبيه من خطاب لروتشيلد موجَّه إلى بالمرستون بتاريخ 21 مايو 1839م).

3- قبول وجهة النظر القائلة بفتح أبواب فلسطين لهجرة اليهود إليها وتشجيعهم على إنشاء شبكة من المستعمرات الاستيطانية فيها ليكون منها ذات يوم عازل يحجز مصر عن سوريا، ويمنع لقاءهما في الزاوية الاستراتيجية الحاكمة ⁽²⁾

حلقة الوصل بين الصهيونيتين (اليهودية وغير اليهودية): بنيامين زئيف

وكانت استجابة اليهود للفكر الاسترجاعي البروتستانتي فاترةً لوقت طويل، فلم يرتفع صوت يهودي مرحبًا بالفكرة أو مؤيدًا لها، فظلت الدعوة إلى إنهاء وضع (النفي) مسعى غير يهودي بالدرجة الأولى. ولكن مع انتصاف القرن التاسع عشر، ومع تفاقم المسألة اليهودية في شرق أوروبا، ومع انتشار الفكر الإمبريالي، بدأ بعض المفكرين اليهود في الاستجابة بطريقة أكثر إيجابية للصيغ الصهيونية غير اليهودية⁽³⁾،

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى ذلك الوقت لم تكن الصهيونية (كمصطلح) متعارف عليه رسميًا، إلا بعد ما صاغه المفكر اليهودي النمساوي ناثان بيرنباوم (1864-1937م) مؤسس جمعية كاديما Kadimah، أول جمعية (يهودية/ صهيونية) طلابية في فيينا ؛ فقد صك بيرنباوم هذا المصطلح في إبريل من عام 1890م في مجلته (الانعتاق)، وقد شرح معناه في خطاب له بتاريخ 6 نوفمبر قال فيه: إن الصهيونية هي إقامة منظمة تضم الحزب القومي السياسي بالإضافة إلى الحزب ذي التوجه العملي (أحباء صهيون) الموجود حاليًا ⁽³⁾.

هرتزل: ترجمة

وُلد ثيودور هرتزل عام 1860م لأب تاجر ثري. وكان يحمل ثلاثة أسماء، أهمها اسمه الألماني ثيودور، وثانيها اسمه العبري بنيامين زئيف Benjamin Ze’ev، وثالثها اسمه المجري تيفادار Tivadar.

والتحق ثيودور الصغير بمدرسة يهودية وعمره ست سنوات لمدة أربعة أعوام انقطعت بعدها علاقته بالتعليم اليهودي. ولذا، لم يُقدَّر له أن يدرس العبرية، بل لم يكن يعرف الأبجدية نفسها.

وكان هرتزل يرفض الدين اليهودي والتقاليد الدينية اليهودية. والواقع أن زوجته كان مشكوكًا في يهوديتها، وقد رفض حاخام فيينا إتمام مراسم زواج هرتزل لها حينما اكتشف ذلك. كما أن هرتزل لم يُخَتّن أولاده وقد تنصر معظمهم بعد وفاته. ولم يكن الطعام الذي يُقَدَّم في بيته (كوشير Kosher) أي مباحًا شرعًا، وكان يحتفل بعيد الميلاد (الكريسماس).

ومن الناحية الثقافية، فإن هرتزل كان ابن عصره، يجيد الألمانية والمجرية والإنجليزية والفرنسية. ويبين أحد مؤرخي الحركة الصهيونية أن اتخاذ هرتزل دور الداندي Dandy (أي الوجيه الذي يبالغ في الأناقة) وتَظاهُره بأنه من الأرستقراطيين هو القناع الذي كان يختبئ وراءه ليهرب من هويته اليهودية.

ولكن، ورغم ابتعاده عن الثقافة اليهودية، نجده متأثرًا بعقيدة الماشَّيح المخلِّص، ونجد أن ذكرها يتواتر في مراسلاته ومذكراته بأسلوب ينم عن الإيمان بها وإن كان الأمر لا يخلو من السخرية منها في آن واحد.

ولقد نشط هرتزل على الساحة السياسية في أعقاب قضية دريفوس Dreyfus Affair، والتي اتُهم فيها ضابطًا يهوديًا بالجيش الفرنسي هو ألفريد دريفوس Alfred Dreyfus (1859-1935م)، حيث أدانته المحاكم الفرنسية بالخيانة العظمى، وتسليم وثائق عسكرية في زمن الحرب إلى قيادة الجيش الألماني.

وفي أثناء هذه المعركة الطاحنة، كان هرتزل يقيم في باريس، ويعمل مراسلًا لصحيفة نمساوية تصدر في فيينا باسم (نويه فراي برسه Neue Frie Presse)، والتي قد كلفته بمتابعة أخبار المحاكمة وتبعاتها.

وفي الفترة ما بين ربيع عام 1895م وشتائه، اختمرت فكرة الدولة اليهودية في عقل هرتزل، حيث رأى أنها الحل الجذري لإنهاء المسألة اليهودية، وذلك عن طريق إبعادهم عن الأمم الأخرى.

وقد قرَّر هرتزل أن يسجل أفكاره في كتيب، ففعل ذلك في خمسة أيام ونشره موجزًا في جريدة (التاريخ اليهودي The Jewish Chronicle) [في عددها الصادر يوم الجمعة 17 يناير 1896م، تحت عنوان: حل للمسألة اليهودية A Solution of the Jewish Question].

ثم نشره في 14 فبراير من العام نفسه بعنوان الدولة اليهودية محاولة لحل عصري للمسألة اليهودية Der Judenstaat: Versuch einer modernen L sung der Judenfrage.

ونشر منه بين عامي 1896 و 1904م خمس طبعات بالألمانية وثلاثًا بالروسية وطبعتين بكلِّ من العبرية واليديشية والفرنسية والرومانية والبلغارية

ثم قدَّم الحل البديل، وهو الحل الاستعماري الغربي، فقال ⁽⁵⁾: إن الجمعية اليهودية سوف تتعامل مع الملاَّك الحاليين للأرض، وستضع نفسها تحت حماية القوى الأوروبية، إذا أثبتوا أنهم متعاطفون مع الخطة ، وكان هذا مربط الفرس الذي لم يتنبه إليه أي مفكر صهيوني يهودي من قبله.

ولقد تلقَّف وليام هشلر (1845-1931م) William Hechler – القس الإنجليكاني الملحق بالسفارة البريطانية في فيينا – كتيب هرتزل، وعاونه في عقد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل بسويسرا عام 1897م، والذي فيه حوَّل خطة تحقيق المشروع الصهيوني إلى برنامج سياسي.

طرح هرتزل رؤيته الصهيونية الجديدة الحديثة التي خرجت بالصهيونية من إطار المعبد اليهودي والاجتهادات الدينية وجو شرق أوروبا الخانق ودخلت بها جو الإمبريالية الحديث، فطالب بأن يُنظر إلى المسألة اليهودية كمشكلة سياسية دولية تجتمع كل الأمم المتحضرة لمناقشتها وإيجاد حل لها.

الموقف اليهودي الأرثوذكسي تجاه (البدعة) الصهيونية

كان الفكر اليهودي الأرثوذكسي معاديًا تمامًا للصهيونية (في حينها)، حيث كان الإيمان بعودة الماشَّيح يعني الانتظار في صبر وأناة إلى أن يأذن الإله بالعودة. وعلى المؤمن الحق أن يقبل المنفى، إما عقابًا على ذنوب يسرائيل أو كجزء من التكليف الإلهي، عليه ألا يحاول التعجيل بالنهاية (دحيكات هاكتز)، وإلا فهو مهرطق يرتكب جريمة⁽²⁾

المرحلة البلفورية

اكتشف أن الطريق إلى فلسطين يبدأ من لندن، فحمل أمتعته وذهب إلى هناك حيث وجد جوزيف شامبرلين (1836-1914م) Joseph Chamberlain (وزير المستعمرات البريطانية في وزارة بلفور) شخصًا متفهمًا لمشروعه، متقبلا للفكرة المبدئية وهي حل مسألة يهود شرق أوروبا على الطريقة الاستعمارية، أي نقلهم إلى الشرق

وهنا نشير إلى مسألة، وهي أن المشاريع الاستعمارية البريطانية لحل المسألة اليهودية لم تستقر على فلسطين في بادئ الأمر، بل إن هرتزل نفسه حينما طرح الفكرة كان يقارن بين حلَّين: فلسطين أم الأرجنتين؟ ،

ولذلك، فإنه من الممكن لنا تسمية الاتجاه الذي كان يسلكه الزعماء الصهاينة الأوائل بأنه (صهيونية بلا صهيون)!

في نهاية المطاف استقرت بريطانيا على المشروع الصهيوني الفلسطيني

يذكر هيكل ⁽¹⁾: إن الزعيم الصهيوني ناحوم سوكولوف، رفيق هرتزل في فكرة تأسيس الدولة، كتب في مذكراته يقول إنه فكر طويلًا وتأمل في الأسباب التي دعت إنجلترا إلى التحمس للمشروع الصهيوني في فلسطين ومساندته. وقال في مقدمة هذه المذكرات:

إنني سألت نفسي كثيرًا عن أسباب تأييد إنجلترا لحركتنا وتوصلت إلى أربعة أسباب أرتبها كما يلي:

1- الطابع الإنجيلي للشعب الإنجليزي.

2- تأثير الإنجيل في الأدب الإنجليزي.

3- محبة فلسطين عند الإنجليز.

4- السياسة الإنجليزية في الشرق الأدنى طوال القرن التاسع عشر .

ومن البدهي أن الأسباب الثلاثة الأولى تنتمي إلى عالم التأليف والإنشاء، وأما السبب الرابع فهو وحده السبب الذي ينتمي إلى عالم الحقائق والمصالح .

(1) محمد حسنين هيكل: المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل (1/ 42).

ولعل الذي أدى بـ هرتزل في نهاية المطاف أن يقبل المشروع الفلسطيني، هو أنه كما قال ⁽¹⁾: إن اسم فلسطين في حد ذاته سيجتذب شعبنا بقوة ذات فاعلية رائعة .

وفي هذه الفترة، كانت قد شكَّلت حكومة آرثر جيمس بلفور Arthur James Balfour (1848-1930م) – الذي كان يشغل منصب رئيس الوزراء آنذاك – لجنة خاصة لمناقشة هجرة يهود شرق أوروبا إلى إنجلترا، والتي كان لا بد الحد منها بسبب المشاكل التي بدأت تسببها. وعليه أصدرت حكومته في الفترة ما بين (1903-1905م) ما عرف باسم (قانون الغرباء) لمنع دخول اليهود إنجلترا. وقد أدى موقفه هذا إلى الهجوم عليه من قبل

(1) ثيودور هرتزل: الدولة اليهودية، (ص 84).

المؤتمر الصهيوني السابع (1905م) حيث وصفت تصريحاته بأنها معاداة صريحة للشعب اليهودي بأسره ، كما هاجمته الصحافة البريطانية أيضًا⁽¹⁾.

وأثناء الحرب العالمية الأولى طلبت الحكومة البريطانية سنة 1915م من السير هربرت صامويل (1870-1963م) Herbert Samuel أن يضع تصورًا ما يغيب عليه أمر فلسطين بعد النصر. وكتب هربرت صامويل بوصفه عضوًا في وزارة الحرب – إلى جانب كونه يهوديًا وصهيونيًا أيضًا – مذكرة بعنوان (مستقبل فلسطين) تاريخها 5 فبراير 1915م، توصل فيها إلى نتيجتين:

1- إنه مهما يكن من شأن أية اتفاقات مع فرنسا، فإن فلسطين يجب أن تخرج من هذه الاتفاقيات، لأن سيطرة دولة أوروبية عظمى على موقع قريب من قناة السويس إلى هذه الدرجة يشكل تهديدًا مستمرًا ومخيفًا لخطوط المواصلات الإمبراطورية (البريطانية).

2- إن الحل الذي يوفر أكبر فرصة للنجاح ولضمان المصالح البريطانية هو إقامة اتحاد يهودي كبير تحت السيادة البريطانية في فلسطين. إن فلسطين يجب أن توضع بعد الحرب تحت السيطرة البريطانية،

وفي عام 1916م جاءت الوزارة البريطانية الجديدة برئاسة دافيد لويد جورج David Lloyd George (1863-1945م)، والتي عُين بلفور وزيرًا للخارجية فيها،

فعاد بلفور لاهتماماته الصهيونية القديمة،

وقبيل إعلان وفاة دولة الخلافة رسميًا، (طُرحت واقعيًا ضرورة الاتفاق على خطوط عامة لقسمة التركة.

وكانت لندن وباريس قد اتفقتا على خطوط رئيسة:

إنه لا بد من فصل بين الساحل والداخل ⁽¹⁾ في خريطة جديدة للعالم العربي. فالقوى الأوروبية يمكن أن تتقاسم النفوذ في الساحل المطل على البحر الأبيض والمحيط به.

وأما الداخل بكل ما فيه من الصحاري والقبائل فأمره معقد ويمكن تركه للعرب إذا ما ساعدوا على هزيمة تركيا.

وكانت فرنسا تريد سوريا الشمالية وتعتقد أن لها حقوقًا تاريخية في بيروت وجبل لبنان وما حولها إلى وديان الشام، بما في ذلك دمشق وحمص وحلب وحماة والموصل (شمال العراق).

وفي مقابل ذلك فإن بريطانيا كانت تريد إلى جانب مصر والسودان منطقة ما بين النهرين (العراق) والخليج. كما أن عينها كانت على فلسطين، فهي لازمة لخطتها في الفصل ما بين مصر وسوريا ⁽²⁾

ولقد حصلت فرنسا بموجب معاهدة سايكس-بيكو التي عقدت بين فرنسا وإنجلترا في 3 يناير 1916م، على الضوء الأخضر لاحتلال قلقيلية وسوريا ولبنان، أما إنجلترا لحصلت على البصرة وبغداد والمنطقة الجنوبية من الشرق الأوسط. كما حصلت أيضًا على حيفا وعكا، أما باقي أراضي فلسطين فأصبحت تقع تحت حكم دولي غير محدد.

وبما أن معاهدة (سايكس-بيكو) لم تنص على أن لفرنسا مصالح في فلسطين، رأت إنجلترا أن هذه المنطقة حيوية لمصالحها الاستراتيجية وحاجز لحماية مصر، وتحمي قناة السويس التي تؤدي إلى الهند.. ومع نهاية الحرب، أصبح تداخل مصالح الإنجليز والصهاينة حقيقة؛ ففلسطين اليهودية سوف تخدم كحامية محلية تدافع عن المصالح البريطانية في قناة السويس، وكذلك كجزيرة سياسية صغيرة تُكِنّ الولاء لبريطانيا وسط دول عربية مستقلة حديثًا.

ولم يكن يخفى تصور بلفور حول مستقبل سكان فلسطين العرب فقد جاء في مذكرته (بالنسبة لسوريا وفلسطين وما بين النهرين): ليس في نيتنا حتى مراعاة مشاعر سكان فلسطين الحاليين… إن القوى الأربع الكبرى ملتزمة بالصهيونية. وسواء أكانت الصهيونية على حق أم على باطل، جيدة أم سيئة، فإنها متأصلة الجذور في التقاليد القديمة العهد والحاجات الحالية وآمال المستقبل، وهي ذات أهمية تفوق بكثير رغبات وميول السبعمائة ألف عربي الذين يسكنون الآن هذه الأرض القديمة ⁽²⁾

فور انتهاء الحرب العالمية الأولى، شرع المنتصرون في تقسيم غنيمة الحرب.

و طبقًا لقرار مؤتمر سان ريمو San Remo [20/4/1920م] لدول الحلفاء في الحرب العالمية الأولى، وفي سياق اقتسام مناطق النفوذ في العالم بين الدول الاستعمارية الكبرى، وُضعت فلسطين عام 1920م تحت الانتداب البريطاني (في حين وضعت سوريا تحت الانتداب الفرنسي)، ورأت الحكومة البريطانية أن تحصل على تصديق دولي لهذا القرار، فعرضته على عصبة الأمم التي أصدرت صك الانتداب عام 1922م، وضمَّنته بريطانيا نص وعد بلفور، فأصبح بذلك وثيقة دولية، وأصبحت بريطانيا مسئولة عن تنفيذه أمام عصبة الأمم .

(2) انظر، د. ريجينا الشريف: الصهيونية غير اليهودية، (ص 108).

الصهيونية والنازية، وفاق أم شقاق؟!

وفي المقابل، كما سبق لنا القول، فإن هرتزل – كما يرى ناحوم جولدمان – قد توصل إلى فكرته القومية من خلال معرفته بالفكرة والحضارة الألمانية. وكان رواد الصهيونية من اليهود ملمين بالتقاليد الحضارية الألمانية ويكنون لها الإعجاب ولا يكنون احترامًا كبيرًا للحضارات السلافية،

وقد تناول الكاتب الأمريكي اليهودي بنيامين ماتوفو Benyamin Matuvo هذا الجانب من العلاقة في دراسته (الرغبة الصهيونية والفعل النازي The Zionist Wish and the Nazi Deed)، حيث يؤكد أن الصهيونية مسئولة – إلى حد كبير – عن الجريمة النازية، لأن الصهاينة نشروا في ألمانيا ذاتها المزاعم الصهيونية الخاصة بالتميز اليهودي العرقي والانفصال القومي عن كل أوروبا.

ولم تكن هذه المقالات والتصريحات سوى افتتاحيات تمهيدية للإعلان الصهيوني الألماني الرسمي الذي أصدرته المنظمة الصهيونية في ألمانيا، في 21 يونيو 1933م، بعد وصول النازيين إلى السلطة (إعلان الاتحاد الصهيوني بشأن وضع اليهود في دولة ألمانيا الجديدة Ausserung der Zionistischen Vereinigung fur Deutschland zur Stellung der Juden im Neuen Deutschen Staat)، والذي حدَّد طبيعة علاقة الصهاينة بالنظام النازي بشكل واضح لا إبهام فيه. وقد اتخذ الإعلان شكل مذكرة أُرسلت مباشرةً إلى الحزب النازي وهتلر وتم من خلالها تحديد المقولات المشتركة بين النازيين والصهاينة.

ولقد أوضحت المذكرة نقط الالتقاء الفلسفية والنظرية بين الصهيونية والنازية؛ فأكدت أن الصهيونية مثل النازية تمزج الدين بالقومية، فالأصل والدين ووحدة المصير والوعي الجماعي يجب أن تكون كلها ذات دلالة حاسمة في صياغة حياة اليهود.

ومما يجدر ذكره أن هذه الوثيقة لم تُكتَشف إلا عام 1962م ولم تُعط الذيوع الذي تستحقه، رغم أنها تلقي الكثير من الضوء على علاقة النازيين، بالصهاينة.

وقد حدد بن جوريون القضية بشكل قاطع (في 7 ديسمبر 1937م) حين أكد أن المسألة اليهودية لم تَعُد مشكلة آلاف اليهود المهدَّدين بالإبادة وإنما هي مشكلة الوطن القومي أو المستوطن الصهيوني.

وقد أدرك بن جوريون خطورة فصل مشكلة اللاجئين اليهود عن المشروع الصهيوني والتفكير في توطين اللاجئين في أي مكان إن لم تستوعبهم فلسطين. وأكد بن جوريون أنه إن استولت الرحمة على شعبنا ووجه طاقاته إلى إنقاذ اليهود في مختلف البلاد فإن ذلك سيؤدي إلى شطب الصهيونية من التاريخ .

وفي العام التالي صرح بن جوريون أمام زعماء الصهيونية العمالية: لو عرفت أن من الممكن إنقاذ كل أطفال ألمانيا بتوصيلهم إلى إنجلترا، في مقابل أن أنقذ نصفهم وأنقلهم إلى فلسطين فإني أختار الحل الثاني، إذ يتعين علينا أن نأخذ في اعتبارنا، لا حياة هؤلاء الأطفال وحسب، بل كذلك تاريخ شعب إسرائيل .

أمريكا تتلقف الراية

كتب أحاد هاعام (1856-1927م) Ahad Ha’am يقول: إن المستوطنين اليهود الجدد في فلسطين كانوا عبيدًا في التيه، وفجأة وجدوا أنفسهم وسط حرية بلا حدود، بل وسط حرية لا رادع لها. وقد أحدث هذا التحول المفاجئ في نفوسهم ميلًا إلى الاستبداد كما هي الحال حين يصبح العبد سيدًا. وهم يعاملون العرب بكثير من العداء والشراسة، ويمتهنون حقوقهم بصورة فجة وغير مقبولة، ثم يوجهون لهم الإهانات دون مبرر كاف، ويفاخرون بما يفعلون. يتصرفون وكأن العرب كلهم همج متوحشون يعيشون كالحيوانات دون فهم لحقيقة ما يجري حولهم اه⁽²⁾.

د. عبد الوهاب المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية (2/ النازية والصهيونية: العلاقة الفعلية) باختصار وتصرف يسير.

(2) انظر، محمد حسنين هيكل: المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل (1/ 66). وأحاد هاعام تعني في العبرية (واحدًا من الناس)، وكان ذلك (اسم القلم) لواحد من أبرز الكتاب والمفكرين اليهود، وأوسعهم نفوذًا في ذلك الوقت، واسمه الحقيقي آشر هيرش جينسبرج Asher Hirsch Ginsberg.

وأمام تصاعُد الرفض (العربي/ الإسلامي) للسياسة البريطانية في فلسطين وللإرهاب الذي تمارسه المنظمات الصهيونية، ولمواجهة الانتفاضات المتتالية، أوفدت بريطانيا عدة لجان لدراسة الأوضاع في فلسطين واقتراح حلول لمشكلتها،

وفي مايو 1939م صدر (كتاب ماكدونالد الأبيض MacDonald White Paper)، والذي تضمن أن الحكومة البريطانية قد تبنت سياسة جديدة غير سياسة التقسيم، وأن حكومة صاحب الجلالة تعلن – حتى تزيل أية شكوك – أنها لا تتبنَّى أية سياسة ترمي لجعل فلسطين دولة يهودية ،

وقد اعتادت الحركة الصهيونية أن تنظر لهذه الوثيقة باعتبارها بداية (الخيانة النهائية) للالتزامات الواردة في إعلان بلفور (للشعب اليهودي) وللانتداب البريطاني على فلسطين. وأعلنت الحرب ضد الانتداب البريطاني على فلسطين منذ صدورها ⁽¹⁾

ووعيًا منه بأن المصالح البريطانية قد تتعارض مع مصالح الصهيونية، بدأ دافيد بن جوريون في تحفيز اليهود الأمريكان والحصول على مساندة أكبر من الولايات المتحدة،

وأمام عدم إمكانية التوصل لاتفاق بشأن فلسطين، أعلنت حكومة إنجلترا يوم 18 فبراير 1947م أن الحل الوحيد يكمن في تقديم المشكلة للأمم المتحدة . وفي 29 نوفمبر 1947م أصدرت هيئة الأمم المتحدة قرار التقسيم، ومما جاء في توصيات لجنة الأمم المتحدة، أن يأخذ الصهاينة 57% من الأرض التي كانت معظمها أراضي صالحة للزراعة، وكان معظمها يقطنها سكان عرب، أما الدولة الفلسطينية فتأخذ 43% من الأرض. برغم أن اليهود عام 1948م لم يمتلكوا إلا 5.6% من فلسطين.

وفور الموافقة على قرار التقسيم، أعلن الإنجليز أمام تصاعد الأعمال الهجومية الشبيهة بالحرب الأهلية ضد بريطانيا، أنهم ينهون الانتداب في فلسطين وأنهم سيغادرون المنطقة فورًا. وانتهى الانتداب البريطاني في 15 مايو 1948م ⁽²⁾، وكان قد أعلن بن جوريون في الرابع عشر من الشهر نفسه قيام دولة إسرائيل.

الصهيونية في أمريكا: نبذة تاريخية

يرجع تاريخ اليهود في أمريكا إلى عهد المبشر كريستوفر كولمبس، حيث يذكر هنري فورد⁽¹⁾: أنه قد تم طرد أكثر من ثلاثمائة يهودي من إسبانيا في يوم 2 أغسطس 1492م، وفي اليوم التالي – أي في 3 أغسطس 1492م – بدأ كولمبس رحلته متجهًا نحو الغرب، وكان قد أخذ معه في هذه الرحلة بعض اليهود.

ولقد كانت أموال أثرياء اليهود هي التي مكنت كولمبس بالفعل من تحقيق أولى رحلاته من أجل اكتشاف مجال جديد لمعارف العالم وثرواته باكتشاف ذلك النصف الآخر من العالم المتمثل في اكتشاف الأمريكتين، ولقد اختفت تلك القصة الشائعة التي كانت تقول إن مجوهرات الملكة إيزابيلا [Isabella of Castile] [1451-1504م] هي التي كانت مصدر تمويل رحلة كولمبس بعد التحريات والبحث العلمي الدقيق.

اضطر يهود البرازيل إلى الهجرة إلى نيو أمستردام في أمريكا الشمالية، التي تغير اسمها إلى نيويورك بعد ذلك، ولم يكن حاكم نيو أمستردام الهولندي بيتر ستويفزنت Peter Stuyvesant يوافق على وجود اليهود بكثرة في الولاية التي يحكمها، وكان يأمرهم باستمرار بمغادرة ولايته ولكن اليهود كانوا قد اتخذوا احتياطهم ضد عدم الترحيب بوجودهم في تلك الولاية، إذ توجه مديرو الشركات بالولايات إلى الحاكم وأبلغوه أن وجود اليهود ضروري بالولاية، وذلك لضخامة رؤوس الأموال اليهودية المستثمرة في هذه الشركات وامتلاك اليهود لمعظم الأسهم بها.

ولا عجب إذن أن يعتبر الكُتَّاب والمفكرون إزاء هذا الوضع المزدهر لليهود في أمريكا أن نيويورك هي أرض الميعاد التي كان يتحدث عنها أنبياء اليهود، وغدت نيويورك في نظرهم هي القدس الجديدة .

لم يكن لدى الحكومة الأمريكية حتى الحرب العالمية الأولى أدنى اهتمام بالصهيونية كحركة سياسية، ولكنها كحركة روحية كانت تشكل عنصرًا مهمًا في الفكر الأمريكي والحياة السياسية منذ الأيام الأولى للاستيطان الأوروبي في العالم الجديد خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر. وكانت العناصر اليهودية في الواقع أكثر وضوحًا في العالم الجديد. وكان الحجيج يحملون معهم الثقافة العبرية. وكما هي الحال في إنجلترا، كان اللاهوت البيوريتاني يعتمد على النص الحرفي والتسليم بما في العهد القديم.

وأصبحت التوراة مصدرًا لأسمائهم ودليلًا لتشريعهم، وغدوا يطلقون على أطفالهم أسماء البطارقة العبرانيين، وأضحت مدنهم ومستوطناتهم تحمل أسماء بيت لحم وعدن والخليل ويهودا وسالم وصهيون، بل والقدس. وأخذت أسماء أماكن فلسطين التي تكررت في التوراة تطلق من جديد على المستعمرات المحتلة حديثًا، وتغلغل التماثل البيوريتاني مع الشخصيات العبرية التوراتية في الحياة القومية الحديثة في أمريكا المستعمرة، وأصبح هذا الإرث جزءًا لا يتجزأ لما يسمى بالتقاليد الأمريكية.

ومع نهاية القرن الثامن عشر أصبح الاعتقاد بالبعث اليهودي يشكل جانبًا مهمًا من اللاهوت البروتستانتي الأمريكي، حيث احتلت معتقدات المسيح المنتظر والعصر الألفي السعيد مكانًا بارزًا.

وكان أبرز رواد هذا الفكر هو جون نيلسون داربي John Nelson Darby (1800-1882م)، والذي يعتبر الأب الشرعي للحركة الصهيونية المسيحية في الولايات المتحدة ⁽³⁾.

وداربي هو لاهوتي (إنجليزي/ أيرلندي) تعلم في كلية ترينيتي Trinity في دبلين ثم عُيّن قسيسًا في كنيسة أيرلندا، وكان أحد مؤسسي حركة الإخوة البليموث، وهي حركة إفانجليكية تأسست في أواخر العشرينات من القرن التاسع عشر، وتعتبر مدينة بليموث الإنجليزية هي أقوى مراكزها.

ويعتبر داربي الأب الروحي للحركة التدبيرية Dispensationalism، والتي تقول بأن كل شيء مدبَّر ومبرمج، وأن على الإنسان العمل على تحقيق البرنامج الإلهي وفقًا للتفسير الحرفي.

وبعد وفاة داربي، تبنى دعوته من بعده سايروس سكوفيلد Cyrus Scofield (1843-1921م) صاحب إنجيل سكوفيلد الشهير.

ولقد شهدت الحركة الصهيونية المسيحية في الولايات المتحدة انحسارًا واضحًا في الفترة بين عامي 1918 و1948م، وذلك عندما أعطت الولايات المتحدة الأولوية في سياستها الخارجية لمصالحها النفطية ولحاجتها الاستراتيجية لاحتواء النفوذ السوفيتي في العالم العربي.

وكانت أهم مقولات الحركة الصهيونية الأوروبية لنظيرتها الأمريكية في تحديد الواجبات المستقبلية هي القول بأن يهود أوروبا استطاعوا الحصول على الوعد بالدولة – وعد بلفور – وقد أوشكوا على تحقيق قيام الدولة بمقتضاه، وعلى يهود أمريكا أن يستكملوا الطريق بتحقيق هدفين تحدَّدا بوضوح، وهما:

* تأكيد وتثبيت قيام الدولة.

* تحقيق اعتراف العرب بقيامها باعتبار أن ذلك هو الضمان الشرعي الوحيد لبقائها.

وكان اجتماع فندق بلتيمور Baltimore بنيويورك [والذي عقد في الفترة من 9 إلى 11 مايو عام 1942م] هو الموعد الذي التقت فيه وامتزجت كل التنظيمات الصهيونية [ذات الطابع النظري الفلسفي] في أوروبا و[العملي] في أمريكا.

ثم مضى بيان المؤتمر يحدد ثلاثة أهداف للمستقبل القريب يتحمل مسئوليتها يهود أمريكا أكثر من غيرهم:

* فتح أبواب الهجرة في فلسطين أمام اليهود دون أي قيود يضعها طرف محلي أو دولي.

* ضرورة مساعدة المجتمع الصهيوني في إنشاء الدولة، وذلك عن طريق مساعدات مادية وسياسية وعسكرية كافية لتحقيق هذا المطلب.

* اعتبار الدولة اليهودية المنتظرة جزءًا من بناء العالم الديمقراطي الجديد الذي ستكون قيادته دون منازع للولايات المتحدة الأمريكية.

ثلاثة مؤشرات (1948-1967-؟؟؟؟)

جاء على لسان الرئيس الأمريكي السابق جيمي كارتر Jimmy Carter – بأنه: يعني خلق إسرائيل في عام 1948م العودة أخيرًا إلى أرض الميعاد التي أخرج منها اليهود منذ مئات السنين… إن إقامة الأمة الإسرائيلية هو تحقيق للنبوءة التوراتية والتنفيذ الجوهري لها ⁽¹⁾.

وما لبث أن تعزز هذا الموقف بانتصار إسرائيل في حربها الوقائية في مايو عام 1967م على مصر وسوريا والأردن، والتي عرفت باسم حرب الأيام الستة أو (نكسة 67).

أما على الجانب اليهودي، فبعد احتلال ما تبقى من فلسطين في حرب يونيو 1967م، طرأ تحول على مواقف معظم الأحزاب الدينية الصهيونية وغير الصهيونية، من اعتبار هذه الحرب معجزة وإشارة ربانية إلى اعتبارها بداية الخلاص.

نظرة إلى داخل المجتمع الإسرائيلي

الحركة الأصولية اليهودية المعاصرة..

يقول شاحاك وميزفينسكي⁽³⁾: الأصولية اليهودية تعرَّف هنا على نحو موجز على أنها الإيمان بأن الأرثوذكسية اليهودية، القائمة على التلمود البابلي وبقية الكتابات التلمودية ومجمل الشريعة (الهالاخاه Halakha)، ما زالت صالحة وسوف تظل كذلك أبدًا. ويؤمن الأصوليون اليهود بأن مرجعية الكتاب المقدس نفسه ترجع للتفسير الصحيح له في التلمود.

قضية تامارين

قام عالم الاجتماع النفسي الإسرائيلي جورج تامارين George Tamarin بإجراء دراسة حول تأثير الإفراط في حب الوطن (الشوفينية Chauvinism) على الحكم الأخلاقي.

واختار تامارين سفر يشوع لأنه يحتل مكانة مهمة في المناهج التعليمية الإسرائيلية في التاريخ القومي والأساطير القومية الإسرائيلية على حد سواء.

ومسح في دراسته تسع مجموعات من التلاميذ تبلغ أعمارهم ما بين 8 سنوات ونصف إلى 14 سنة، يمثلون كل ألوان الطيف في مدارس إسرائيل: المدن، القرى، الموشاف، الكيبوتز، المدارس الدينية، مراكز الشباب… ومجموعة غير متناسقة من مدارس متنوعة.

وكانت الأسئلة المطروحة على التلاميذ هي:

السؤال الأول: في رأيكم، هل أحسن يشوع وبنو إسرائيل التصرف أم لا؟ اشرحوا وجهة نظركم.

السؤال الثاني: لنفترض أن الجيش الإسرائيلي حاصر قرية عربية في إحدى المعارك. هل ترون أنه سيكون من الجيد أن يعامل السكان كما عامل يشوع سكان مدينة أريحا ومقيدة؟ اشرحوا لماذا.

زواج مصالح… ولكن!

كما رأينا كيف فُسِّرت حرب فلسطين عام 1948م بأنها المؤشر الأول من ثلاثة مؤشرات دالة على تحقيق الإرادة الإلهية بقدوم المسيح، وكان المؤشر الثاني احتلال القدس في عام 1967م. وبقي مؤشر ثالث منتظر، وهو تدمير المسجد الأقصى لبناء الهيكل على أنقاضه وإقامة ملك داود..

ولقد اتفق الصهاينة من اليهود والنصارى على صحة هذه المؤشرات الثلاثة، ولكن بقيت قضية أصلية لم تحسم بعد! وهي هوية المسيح المنتظر؛ فاليهود تقول: إنه المسيح (ابن داود) الذي لم يُبعث بعد، في حين أن النصارى تقول: إنه المسيح بن مريم عليه السلام، والذي حينما يأتي ستؤمن له الصفوة اليهودية التقية، ثم بعدها سيبيد كل من لا يؤمن بالنصرانية، هذا باختصار.

وتأمل معي ما صرَّح به السفاح أرييل شارون في مقابلة له، حيث قال: حينما يأتي المُخَلِّص سنطرح عليه السؤال؛ سنسأله إن كانت هذه رحلته الأولى إلى الأرض المقدسة، أم أنه سبق وزار البلاد. في الأثناء، ليس لمصلحتنا رفض الأصدقاء الوحيدين والحلفاء المخلصين لنا، خصوصًا وأن لدينا عدوًا مشتركًا: الإسلام ⁽⁴⁾.

(4) انظر، باربرا فيكتور: الحرب الصليبية الأخيرة، ص36.

وفي المقابل يقول أحد الإنجيليين: في الوقت الحاضر نحتاج إلى جميع الأصدقاء لدعم إسرائيل، فإذا جاء المسيح، يومذاك نفكر بالأمر. أما الآن فلنمجد الرب ولنرسل الذخيرة إلى إسرائيل ⁽⁵⁾.

(5) انظر، جريس هالسل: يد الله، ص92.

ولذلك، فإني لم أجد لتعريف هذا التحالف (المؤقت) أدق من وصف جريس هالسل له بأنه زواج مصلحة ⁽²⁾.

فاليهود شعب – كما يتواتر القول على لسان الإنجيليين – يبارك الله مباركيه ويلعن لاعنيه ، وهذا أصلٌ أقاموه اعتمادًا على ما جاء في سفر التكوين من قول الرب لإبراهيم عليه السلام: ارحل من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة، وأبارك مباركيك وألعن لاعنيك، ويتبارك بك جميع عشائر الأرض ⁽⁴⁾.

وكما يلاحظ الباحث (الإسرائيلي/ الأمريكي) جيرشوم جورنبرج Gershom Gorenberg أن اللاهوت القدري لا يتوقع مصيرًا سعيدًا لليهود: فاليهود، في نهاية الأزمنة، إما يموتون، وإما يرتدون . وحذر من أن المسيحيين الصهاينة، في شكل خاص، لا يحبون الشعب اليهودي. يحبوننا كشخصيات في روايتهم، في مسرحيتهم… وهي مسرحية من خمسة فصول، يختفي فيها اليهود في الفصل الرابع !⁽²⁾.

اللوبي الإسرائيلي وتأثيره في قرارات الولايات المتحدة

وخلص العالم السياسي برنارد ريتش Bernard Reich من جامعة جورج واشنطن، ومؤلف عدة كتب عن العلاقات الأمريكية-الإسرائيلية، إلى الاستنتاج نفسه في 1995م، ملاحظًا أن لإسرائيل أهمية عسكرية أو اقتصادية محدودة للولايات المتحدة… إنها ليست دولة حيوية استراتيجيًا .

إذن، فإن هذا التأبيد المطلق غير المنطقي يرجع في الأساس – كما تقدم القول – إلى قوة نفوذ اللوبي الإسرائيلي وتأثيره في السياسة الخارجية للولايات المتحدة على وجه الخصوص، فالمجموعات والأفراد الذين يشكلون اللوبي الإسرائيلي، هم في موقع مميز في شكل استثنائي للتأثير في السياسة الخارجية للولايات المتحدة. وما يميزه باختصار، هو فعاليته الاستثنائية ⁽³⁾.

وأظن أن هذا يعطينا فهمًا أوضح لما قاله هاري ترومان في حديثه إلى الديبلوماسيين العرب – وقد تقدم -، قال: أنا متأسف أيها السادة، فأنا ملتزم أمام مئات الآلاف من المواطنين الذين يريدون نجاح الصهيونية، وليس لديّ مئات الآلاف من العرب ضمن دوائري الانتخابية ا.هـ.⁽²⁾.

الحمد لله رب العالمين

خلاصة كتاب: حصان طروادة (الغارة الفكرية على الديار السنية)، الباب الأول: حصان رومي. تأليف: د. عمرو كامل عمر

معجب بهذه:

مرتبط

اترك تعليقاً إلغاء الرد

أعلى المواضيع والصفحات

آخر ما كتبه التاعب

تابع المدونة

الأرشيف

الأقسام

Blog Stats

حتى يصلك كل جديد

خلاصة كتاب: حصان طروادة (الغارة الفكرية على الديار السنية)، الباب الأول: حصان رومي. تأليف: د. عمرو كامل عمر

قم بالمُشاركة:

معجب بهذه:

مرتبط

اترك تعليقاً إلغاء الرد

أعلى المواضيع والصفحات

آخر ما كتبه التاعب

تابع المدونة

الأرشيف

الأقسام

Blog Stats

حتى يصلك كل جديد